庄子政治思想对构建和谐社会的启示

李毅　王晓瑾

摘 要：庄子作为中华文明史上伟大的思想家，他的思想对后世的发展可谓是一笔精神财富。庄子在政治上批判当时社会政治秩序，反对君主专制，崇尚无为而治，立志于人自由的本质。他把不受任何束缚的自由，当作最高境界追求。其实庄子的政治理念含义丰富，对我们今天构建和谐社会也有着重要的启示。

关键词：庄子；无为而治；和谐

中图分类号：B223.5 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）29-0021-02

一、庄子生平以及产生政治思想的时代背景

庄子（约公元前369年-约前286年），名周，字子休，战国中期宋国蒙地（今河南商丘市东北）人，后人称之为“南华真人”，是著名的思想家、文学家、哲学家，道家学派的代表人物，也是老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。庄周的学术思想主要保存在《庄子》一书中。《汉书·艺文志》记录庄子五十二篇，现存的三十三篇是晋人郭象所编，计内篇七、外篇十五，杂篇十一。内篇是庄子所作，外、杂篇是其后学所作。庄子一生隐默无闻，却著述甚丰，作为道家思想的集大成者，他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响。庄子的思想是春秋战国时代的产物，其思想体系是在春秋战国的社会大变动时代的基础上形成的。

第一，春秋战国时生产力有了长足的发展。这一时期，生产力发展的主要标志是铁制工具的普遍使用和牛耕生产的推广。第二，春秋战国时期生产关系发生变革。从公元前685年起至公元前408年止，在齐国、鲁国、楚国、郑国，先后实行了废公田，“初税亩”、“定军赋”、“作丘赋”等制度；公元前359年商鞅变法“废井田，开吁陌”，土地“民得买卖”，都说明奴隶制向封建制转化。第三，春秋战国时期科学文化的进步，天文地理都有名著传世。所以说春秋战国时期的社会生产力的发展，生产关系的变革和科学文化的进步，是庄子思想产生的社会基础和客观条件。

二、庄子政治思想的内容

政治上，庄子崇尚无为而治。“无为”是道家学派的一个基本理论，道家的“无为而治”的“无为”，决不是平常我们所理解的一无所为，无所作为。“无为而治”的精髓是“不妄为”，不随意为之，不违道而为之。与此同时，对于那种符合道法运行的东西，则必须以有为的形象出现，最终达到“无为”而“无不为”的最高境界。

首先，无为而治正是源于庄子崇尚自然，天人合一的思想。庄子所谓的天：一是指自然界，与人相对称；二是指自然而然，即天然，与人相对而言，这两者意义不同。其次，在天人关系上，庄子一方面强调天人是对立的。“知天之所为，知人之所为者，至矣”。庄子认为自然所为和人类所为者两者必须区分，而且不能以人力来改造自然，“以人助天”。另一方面，庄子主张以人入天，“人与天一”。“其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人”。就是说应该遵循自然的法则，合乎人为的做法，天与人并不相互排斥和否定，而是一致和谐的。最后，庄子反对一个政权“有为”的治理，认为统治者的设立和存在是对自然人性的一种威胁和挑战，只会对人性的自然造成破坏。这种破坏既表现在“乱人之性”（《天道》），引起人性变异，使人类自身每况愈下，逐渐远离和丧失自然本性，同时又会造成“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及止虫”（《在宥》）的局面，破坏人与自然的和谐。

其次，庄子对政治权利带来的灾难有深刻的认识和剖析，他揭示了人治、德治之弊与刑治之害。庄子在他的著作中，充分地揭露了各诸侯国君的腐化无度行为引起的弊端。他在《则阳》中揭露卫灵公说：“夫卫灵饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕戈，不应诸侯之际。”又说：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。”他揭露了齐桓公小白“杀兄入嫂”，谴责田成子常“杀君窃国”的行为。对“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《■箧》）的不公正现象表示极大的愤慨。庄子对尧舜以来的统治者的残暴行为做了一一的痛斥。他在《庚桑楚》中痛斥说：“民之干利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中为穴■。吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之间，其未存乎千世之后，千世之后，必有人与人食者也！”他在《说剑》中鞭答了赵文王杀人为乐的行为：“昔赵文王喜剑，置以上夹门，而客三千人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌，如是三年，国衰。”揭露宋王的残暴时把他比作驱龙，在《列御寇》中说：“人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子……今宋国之深，非直九重之渊也。宋王之猛，非直驱龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为口粉夫。”他又揭露秦王说：“秦王有病召医，破痛溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”他把古今的政治统治做了对比，说古代的人君“以得为在民，以失为在己；以正为在民，以在为在己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重力任而罚不胜，远其途而诛不至。”

再次，庄子反对因为贪念而起的争霸战争。在他看来，黄帝之所以不能达到至德，就在于“与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来皆乱人之徒也。”（《盗跖》）在《人间世》中，通过颜回的话说：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以量乎泽，若蕉，民其无知矣。”说明卫君好战给人民带来灾难。庄子认为，战争都是由于好名、好利引起的，他借尧进攻丛枝、胥、敖，武王伐纣的战争实例说明战争的起因是为了贪得名利地位。

最后，庄子崇尚个人精神的自由，不愿意被任何世俗名利所束缚。庄子认为自由是人的精神本性，但人们又常常陷于各种人为的和自为的束缚之中，一方面受各种人为的、外在规范的限制，另一方面人们自己也不自觉地投身到追逐功名利碌的圈套之中，从而形成主体和客体的对立，就是要通过自身的退隐，使自身从各种人伦关系、外在规范、功名利禄中退隐。它使人们对政治社会的罗网中撤退出来，以“无用之用”即不被御用而达到自己的大用，保持自己人格与精神的独立，“独与天地精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处”（《天下篇》。天地精神是“精神四达并流，无所不极：上际于天，下蟠于地。化育万物，不可为象。其名为同帝。”它虽是形而上的，然而却是实实在在的存在。黄老道家把这种镇静态度进一步发展成“舍己而以物为法”的“静因之道”。（《管子·心术上》）

三、庄子的政治思想对构建和谐社会的借鉴意义

老子庄子“天人合一”等哲学思想，都强调了人与自然的和谐统一。全社会都应该形成生态文明观念，自然美就会成为时尚，热爱生态也会成为一种道德情操。要在全社会大力倡导尊重自然、善待自然的观念。人类永远是自然之子，无时无刻不在享受着大自然的恩泽，人类的生存发展一刻也离不开自然生态系统。尊重自然、善待自然，其实也就是尊重和善待我们人类自己。同时，人类在发展中要充分尊重自然规律。人类对自然的开发利用和改造永远不会停止，只有在科学认识自然和尊重自然规律的基础上，才可能实现人与自然的和谐相处。我国人口众多，资源相对不足，不少地区生态环境十分脆弱，是建设和谐社会生态文明所面临的基本国情。生态文明贯穿于社会主义物质文明、精神文明之中，也离不开政治文明的支持，并对政治文明产生影响。在当前，就是要高度重视和加强环境污染的治理与生态建设，大力发展循环经济，建设节约型社会，努力形成有利于节约资源、减少污染的生产模式、产业结构和消费方式。庄子的“无为而治”里最基本就是人与自然和谐相处，而我们却抛诸脑后了，这是绝对不行的。我们要继续这种和谐的思想来推动和谐社会的建设和发展。

我们在构建和谐的过程中也会发现庄子所揭示的人治和德治的很多弊端。比如，政党制度的不合理，造成很多职务上的分配不合理，还有很多策略方针的失误造成地方百姓的损失。正是基于这样的社会大发展环境中，才让我们不得不大力加强法治建设来构建和谐社会。因为我们熟知，庄子所处的时代动荡不安，所以他向往美好社会。而今天在我们社会主义国家，不能单纯的向往，一定要靠法治一步一步来走向和谐社会，也只有依靠法治才能实现我们的目标。我们所要构建的社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。而这种和谐的状态是需要法律来加以保障和协调的。因此，法治建设与和谐社会是手段和目的的关系。一个崇尚法治精神的社会肯定是社会关系协调发展的社会，一个法制健全的社会相对于法制不健全的社会来说，更容易达到社会和谐的状态。

庄子反对争霸战争，倡导和平。当今世界是一个全球化趋势迅速发展的世界，各国之间的互动关系日益加强。一国不可能关起门来发展，必须对外开放，同样一国也不可能闭门来谋求和平。构建一个和谐社会必须要有和平的国际环境。这就要求中国继续坚持独立自主的和平外交政策，通过自己实际行动推动世界的和平进程。在国际层面上，积极参与多边国际制度的建设和完善，努力推动建立合理、公正的国际政治经济新秩序，大力倡导国际关系的民主化。在国家层面上，妥善处理同发达国家之间的关系，贯彻睦邻友好的周边外交政策，树立区域全方位外交意识，争取营造一个稳定、友好的政治经济依托带。在国家内部，要坚持以政治经济手段促祖国统一，力争以尽可能小的代价完成国家统一。中国的和谐发展、祖国的统一与世界的和平是一个有机统一的整体，相互之间有着密切的联系，并相互促进，共同服务于中国的和平发展战略。

庄子把圣人与盗贼看成一类，即是为外物所拘，为外物所累，为追求相对的价值而害己之性的人，他的观点太过绝对。其实，人生在世，对正常的利益追求合乎常理，有声色货利等欲望自然正常，对于人生的幸福追求是无可厚非的。如果人们都不去努力奋斗的话我们的社会还如何前进呢？但是凡事都有度，如果对快乐幸福的追求过了度，就会让人深陷名利世俗之中而无法自拔。真正的“寡欲”应该并非抑制高尚欲望或者正常的生理欲望，而是节制、减少不合理、不正当或过分的物欲、感官享乐之欲。因此，在构建社会主义和谐社会的今天，如何才能少私寡欲，最重要的是心灵的宁静。在努力建设物质文明的同时，我们也要努力建设高尚的精神文明，坚信中国特色社会主义共同理想，自觉地把个人理想与社会理想、共同理想与远大理想结合起来，以脚踏实地的努力奋斗，切实推进中国特色社会主义伟大事业，为向共产主义迈进积累创造条件。

整个道家看重的是更高旷的苍天之上的精神自由，永远是人在最终成全以后的超越。庄子的话可以理解为，“人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。”庄子希望人类能够顺应自然，去除妄为，实现天人平等、和谐的理想状态；要求君主清静寡欲，让人民自行其是，率性而为，从而达到理想的社会。这其中所包含的智慧和思想资源对我们今天构建和谐社会仍有重要的借鉴意义。

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