探析勤俭道德在当代公民道德建设中的价值

仲鑫

摘 要：伴随着科技的进步、物质资料的极大丰富，勤俭道德的内涵和外延被极大地丰富了。勤俭作为中华民族传统美德在当代社会已经日益成为一种生活态度、一种精神风貌、一种道德信仰、一种人生境界。在我国大力加强精神文明建设的今天，勤俭对于我国的公民道德建设具有不容忽视的重要价值。

关键词：勤俭；道德；价值

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）26-0361-02

伴随着人民物质文化生活水平的不断提高，勤俭在当代的表现形态是多种多样的，它已然成为一种生活态度、一种精神风貌、一种道德信仰、一种人生境界。勤俭是一个文明国度应该有的风范，尤其是在我们如此强调精神文明建设的今天，更是如此。勤俭作为中华民族的传统美德是中国伦理思想史中的一颗璀璨明珠，在我国加强精神文明建设的今天，依然闪耀着光辉，具有不容忽视的重要价值。

一、勤俭道德的内涵

勤俭作为中华民族几千年来一脉相承的传统美德，在历史发展中必然形成丰富的内涵。汉代著名的语言学家许慎在《说文解字》中对勤俭做过论述，即“勤，劳也，从力”，“执劳辱之事”；“俭，约也”，“去奢崇约谓之俭”。《现代汉语大词典》对“勤”的解释是“勤，做事尽力，不偷懒。”对俭的解释则是：“俭，节省，不浪费。”虽然古今勤俭的内涵从本质上来说都是在强调尽己之力创造财富；竭尽所能的减少资源和劳动的浪费。但是随着我国告别农业社会走进工业社会，物质资源极大丰富，科技也在不断进步，勤俭的内涵在当代必然被极大丰富了。由于当代社会发展的背景和环境都远比古代复杂，所以勤俭在当代我们可以理解为，人们以积极乐观、奋发向上的人生态度，通过勤于思考、勤于学习、勤奋劳动、勤于创造等方式来降低劳动时间、提高劳动效率，从而实现目标、创造财富；珍惜自己及他人的劳动果实，不为物欲所累，保持清正廉洁的高尚节操的行为方式和精神风貌。勤和俭是一个事物的两个方面，是不可分割的密切联系统一体。勤是俭的基础，离开勤的俭就像无源之水无本之木，即便再节俭，不去创造也不会有财富的积累。俭是勤的回应，离开俭的勤，就如同漏桶盛水，即便日夜辛劳，也不会使其富裕。因此，即勤且俭，才能够源源不断的创造财富，积累财富。

二、勤俭道德的当代表现

随着社会的不断发展，当今社会已经发生了翻天覆地的变化。首先，中国已经步入了小康社会，中国人再无衣食之忧。“一箪食，一瓢饮，在陋巷”（《论语·学而》）的苦行僧式的生活方式早已成为过去，所以勤俭道德在当代已经不再是一味地限制人们的正常消费或是让大家节衣缩食的过穷苦的日子。其次，随着我国经济水平的大幅度提高，人们的生活节奏越来越快，对于真、善、美的追求逐渐被人们所遗忘，人们更多的是追求物质层面上的享受，而对于服务社会、履行社会责任、减少资源浪费、维持可持续发展等方面都表现得十分冷漠。再次，改革开放以来，受经济全球化的影响，思想价值观念逐渐趋于多元化发展，一些其他制度下的价值观正在不断地侵扰我国公民特别是青少年价值观的树立，导致人们对于主流价值观的模糊认识，甚至难以分辨。最后，超前消费、炫耀性消费、崇洋消费、盲目消费等不理智的消费行为层出不穷，有的人甚至把消费看作是人生的最高追求，导致他们堕入拜金主义、享乐主义的深渊。以上种种皆是中国古代勤俭道德未曾遇到过的挑战。所以勤俭道德在当代的表现要远复杂于古代。勤俭道德在当代更多的是作为一种科学、健康、合理的生活方式被人们所推崇。这种生活方式是在保证人们生活质量的基础之上，促使人们剔除掉生活中的一些浪费现象和行为。例如，现在正进行的如火如荼的“光盘行动”。勤俭道德在当代还表现为一种积极向上、锐意进取的精神风貌，这股精神力量会促使我们在物质匮乏、环境艰苦的情况下，能够不畏艰难、锐意进取，去战胜一切困难，实现自己的理想。即便在物质丰富、条件优越的情况下，它也能使人不沉溺于物质享受，不懒惰浪费，而是始终保持勤劳俭朴之风，奋发向上、开拓进取。勤俭道德在当代还表现为一种道德信仰，由此形成了对勤俭的道德评价力量，社会把勤俭当作是一种公认的道德准则，以勤俭节约为荣，以奢侈浪费为耻，从而形成了全民共识的社会伦理道德舆论氛围。勤俭道德作为一种价值观能够促使个人自由而全面的发展，因为它能够使人获得强大的精神动力和坚忍不拔的意志品质。

三、勤俭道德与公民道德建设

2002年初，党中央颁布了《公民道德建设实施纲要》，提出了公民道德建设的基本内容：“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”。勤俭被列为基本道德规范之一。这一纲要一方面证明了我党对于勤俭作为一项基本道德素养的肯定；另一方面也证明了勤俭在当代公民道德建设中的重要价值。

（一）践行勤俭道德有助于公民养成理性的生活态度

践行勤俭道德有助于人们降低欲望，抑制贪欲，减少烦恼从而增加我们生活中的幸福感。人的欲望是无止境的，无论是物质上的欲望还是精神上的欲望，我们都不应该任其发展，因为欲望会滋生邪恶。在生活中践行勤俭有助于养成理性的生活态度，这是对欲望最有效的限制。勤俭之所以能够成为进德、修业、立身之本是因为勤奋可以作为克服人性弱点的道德理性，即在认知、内化、实践的整个提升道德品质的过程中都保持自觉自愿的有目的性的理性行为。当今社会中一些人为了所谓的面子、地位而进行的不理性的消费行为不仅会阻碍个人身心健康的发展，还会对人类赖以生存的环境造成极大破坏。勤俭道德提倡的是一种合理消费、正当消费、文明消费的理性消费方式，这种消费方式与盲目的、挥霍无度的、炫耀性的消费是形成根本对立的，它是有节制的、有益于人身心健康的理性消费，它体现了人类的道德自律精神，符合社会物质文明和精神文明建设。所以，践行勤俭道德对于养成理性的生活态度有着积极的促进作用。孔子所说的：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）讲的就是这个道理。人如果有太多的欲求，就会导致欲壑难填，道德沦丧，同时也丧失了人生的乐趣。

（二）践行勤俭道德有助于公民形成乐观向上的精神风貌

勤俭不仅贯穿于行为主体的学习实践、生活实践、劳动实践、科研实践之中，还贯穿于行为主体整个人生的各个时期，所以勤俭作为一种乐观向上、锐意进取的精神风貌，它促使人们不论处于何种环境下都可以自强不息、不断进取。特别是勤德，它是人们在社会实践活动中表现出来一种积极向上、兢兢业业、锐意进取的精神。正因为勤德是这样的一种乐观向上的精神力量，才会促使人们在艰苦的工作中能够不辞辛苦、勇于向前。革命战争时期，革命先烈们能够在旧中国如此恶劣的环境下，为我们抛头颅洒热血，击退日本帝国主义的侵略，推翻三座大山压迫，取得民族解放的伟大胜利，就是由于他们有这样的一种向上的精神风貌。所以，践行勤俭道德不仅会给我们公民道德建设带来强大的精神助力，还会给我们公民道德建设源源不断地提供必要的人才力量。

（三）践行勤俭道德有助于提升公民道德素养

“天行健，君子以自强不息”反映了君子勤奋不已的劳动态度。中华民族向来有艰苦奋斗、勤劳创业的优良传统。早在《礼记·学记》中就有“敬业乐群”一词，而“敬业”就是指忠于职守、全心全意地做好本职工作。尽忠职守、敬业乐业是勤俭道德在职业道德上的集中体现。而这一职业道德要求人们在自己的工作岗位中勤奋工作、切实履行自己的社会责任。儒家也认为，“尽本分就是尽本性，勤奋工作，它既是对心态的锻炼，同时也是道德修养、道德完善的过程。”[1]在我国历史上有着太多的敬业乐业的典范，例如焦裕禄、向秀丽、袁隆平他们都是辛勤劳作在工作岗位上的楷模，他们都具有自强不息的劳动态度。可见，践行勤俭道德是做好一切工作的思想基础，践行勤俭道德可以促进人们勤于劳动、勤于思考、勤于创新，而这些正是做好本职工作所必需的优秀品质。

孔子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊，宁固。”（《论语·述而》）在孔子看来，俭德是提高道德素养的重要基础。在中国的历史上思想家都十分推崇节俭，俭可以养德的思想更是不胜枚举。例如，《左传》中也有一个类似的命题：“俭，德之共也。侈，恶之大也。”[2]节俭有助于养成廉洁的道德素养，三国时期的诸葛亮，他的一生都在践行着“俭以养德”，他在《诫子书》中写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。中国老一辈的革命家更是勤政廉政建设中的楷模。例如，周恩来就是党的勤政廉政建设的倡导者和实践者，他廉洁自律、勤俭节约、从不以权谋私。由此可见，俭德是可以提高个人道德修养的重要道德基础。践行勤俭道德对于公民提升道德素养有着重要意义。

（四）践行勤俭道德有助于提高公民人生境界

古人推崇勤俭，并不仅仅源自于经济原因。他们把勤俭与人的道德修养相联系是因为勤俭有助于正心养性、提升人们的人生境界。在人的生活中离不开物质和精神两个方面。践行勤俭道德则要求把崇高的精神追求放在首位。人格、理想、事业是我们毕生追求的重点，而感官上的物质享乐则是次要的，只有让宝贵的人生更多地关注于精神层面的追求才会使内心世界得到充盈，只有通过不断地为社会做出贡献，才会使人生价值得到体现。然而如果把宝贵的人生过多地停留于物质享乐，把财富占有和挥霍视为最高的人生目标。那么，人生将因感到无聊空虚而陷入精神危机中。严重的甚至会放纵物欲、丧失理智、为达目的不择手段，最终成为物欲的奴隶，不惜出卖自己的灵魂，贪赃枉法、行贿受贿、奸淫掳掠、胡作非为。古往今来的种种教训都充分地证明了勤俭道德的丧失，会使人们受到欲望的摆布，从而不能真正把握自己的命运。例如，古代有大贪官和、贾似道，新中国成立后的有全国人大常委会原副委员长成克杰，河北省国税局原党组书记、局长李真等等，最终都因错误的人生观、价值观而不得善终。由此可见，勤俭道德对于树立崇高理想，实现人生价值，不断提高人生境界有着重要的意义。

参考文献：

[1]唐凯麟，张怀承.成人与成圣——儒家伦理道德精粹[M].长沙：湖南师范大学出版社，1999：216.

[2]《左传·宣公二十四年》四书五经（下）[M].北京：中华书店，1985：126.