论道家生态伦理思想对建设“美丽中国”的启示

严江

摘 要：我国在改革开放以后，经济的发展取得丰硕成果，但同时也为此付出了环境、资源等方面的代价。十八大报告中提出的新词汇“美丽中国”，其丰富内涵立即激起社会各界的共鸣。如何克服生态危机、建设“美丽中国”，我国传统道家生态伦理思想清新而深刻：“天人合一”、“道法自然”、“寡欲知足”，道家以它独特的哲学视角给我们如何看待生态问题、建设“美丽中国”提供了借鉴。

关键词：道家；生态伦理；美丽中国

中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）25-0070-03

二十世纪以来，随着现代工业化的飞速发展，人类得到丰硕成果的同时，也面临着日益严峻的生态环境问题。我国在改革开放以后，经济的发展有目共睹，但同时也为此付出生态环境方面的代价。例如，近来的中东部地区的雾霾天气问题就给我们敲响了警钟。面对生态问题的严峻形势，我党做出了科学判断和抉择。在十八大报告“大力推进生态文明建设”这一章中就提出了“要把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国”。“美丽中国”这一新词汇的提出，立即激起社会各界的共鸣，给我们描绘出美好生活蓝图的同时，也是对中国走向社会主义生态文明的郑重承诺。

如何克服这种生态危机、建设“美丽中国”，在各种现代生态思想中，道家的生态伦理思想给人们带来清新而深刻的智慧。科技史家李约瑟先生曾经这样评价过：“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个小国科学的基础。”[1]在今天，以它独特的哲学视角给我们如何看待解决生态问题、建设“美丽中国”提供了借鉴。

一、道家生态伦理思想的基本观点

在我国漫长历史发展中，道家思想一直与儒家思想相互补充，以其淳朴、率性、柔慈、遵道、自然等思想深得人们的欣赏和倾心。而道家学说中也包含着丰富的生态伦理思想，道家从自然哲学的层面出发，论述了人与自然的关系，并就现实中如何处理这种关系提出了重要的观点和思路。纵观道教的生态基本思想，其中有三点颇为引人注目，分别是：道教生态伦理的逻辑基石“天人合一”、道家生态伦理的基本准则“道法自然”以及基本生活态度“寡欲知足”。

（一）天人合一

道家在论述人与自然的关系的问题上，提倡的是人属自然的自然整体观。这要从“道”说起，老子认为：道是宇宙万物的本原，是自然界的普遍规律。“有物混成，先天地生”、“吾不知其名，字之曰道”[2]、“道生一，一生二，二生三，三生万物”[3]后来的庄子在很大程度上继承了老子的这一思想，感叹道“天地与我并生，而万物与我合一”[4]认为天地万物之间彼此联系、相互依存。庄子的阐述进一步肯定了道家主张的宇宙万物一体的整体观思想。按照这样的观点，道为宇宙万物之本原，天、地、人等“本是同根生”，宇宙万物纵贯成为一个整体。也就是说，人本来就是自然的一部分，人类与万物一样，是世界中的一员，与万物彼此相互关联、密不可分、和谐共处，都源于自然而又复归于自然。

当前的生态危机就是由于人类对自然平衡的过度干预而造成的：人与自然的不和谐，导致生态危机。而解决生态危机，就必须更新构建人与自然的和谐关系。“天人合一”是道家对人与自然关系的基本论断，尽管不能直接解释为是生态意义上的关系，但由此推衍出人与自然和谐相处的思想成了中国生态伦理传统的基础，其蕴含的美好生态内涵也为建立可持续发展社会奠定了坚实的哲学基础。

（二）道法自然

在道家看来，“道法自然”是一种基本的行为准则，在为人处世、齐家治国方面都可以运用。同样，这一原则也被道家运用于处理人与自然之间的关系。关于“道法自然”，它出自于《道德经》第二十五章：“域中有四大，而人居其一焉：人法地，地法天，天法道，道法自然”。在这里，自然有“自然而然”的含义。再具体而言就是“道”和宇宙万物因其自然本性而具有的存在形式与活动规则。庄子继承老子道法自然的思想，说道：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物”[4]；《淮南子》中也提到“天下之事，不可为也，因其自然而推之”[5]。这些观点都是强调着人要顺应自然，遵守自然规律。

既然道是宇宙的物质本源和自然界的普遍规律，那么万物皆生而有道。因此道家便认为，世界上的一切生灵都有其存在的合理性和生存权利。人类不应以自我为中心，认为自身优越于其他物种，不能从人类的视角和利益出发，认为人类自身的需求都具有合理性，从而去看待去改造去征服其他物种。在《庄子·至乐》中记载了一则“鲁侯养鸟”的故事，“以己养养鸟”，没想到最后导致的也是鸟的灭亡。类似的故事也发生在了二十世纪中叶的美国，美国总统西奥多·罗斯福很想让凯巴伯森林里的鹿得到有效的保护，雇请猎人到那里去消灭狼，结果狼没了，鹿繁殖过量，结果便是疾病传染和森林生态的破坏。种种教训告诉我们，不能忽视“道法自然”，要依照自然物的本身规律，而不能单纯从人的主观想象出发。

（三）寡欲知足

道家恪守返璞归真的生活理念，向来主张在生活方式上寡欲知足。《老子》第十二章中也说到“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋败猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此”[3]。在这里，老子认为人类受感官欲望的驱使，追逐物利，破坏了人的淳朴和宁静的自然生存状态。对此道家提出少私寡欲，《老子》第二十九章里说“是以圣人去甚，去奢，去泰”[3]；第五十九章中也提到了“治人事天，莫若啬”[3]。老子提倡除极端，去除奢侈，去除过度，只有以“啬”这样的美德来修身治事，才能“长生久视之道”。这对于处理人与自然的关系来说，是有很大的意义的。人类不知节制的欲望会给自然造成压力，适时适当克制人类的欲望，才能实现人与自然的和谐相处和发展。

与寡欲知足的思想鲜明对立的是个人的拜金主义、享乐主义思想。显而易见，这些思想给生态和环境带来的恶劣的后果：肆意捕杀和砍伐导致了濒临绝灭的物种和水土流失；一味追求GDP导致了严重水和大气的污染。为了一时之欲，竭泽而渔、焚林而猎，带来的只会是生态失衡，自取其果。对于现代社会急躁的发展之风，道家所提倡的寡欲知足、适度原则对于保护自然资源和生态环境就显得尤为可贵。

二、“美丽中国”的内涵

作为十八大报告中提到的一个新词汇，“美丽中国”这个词看起来很普通，却包含了太多的美好寓意，承载了更多的国家和社会和谐发展的未来设想。“美丽中国”重视的生态文明的美，是将生态和谐发展融会贯通到各个领域的发展中去，无论是政治、经济、文化还是社会，都必须体现出人与自然的和谐之美、人与人之间的和谐之美。因此，我们可以从以下几点来理解“美丽中国”的内涵：

首先，“美丽中国”强调要突出生态文明之美，实现人与自然的和谐之美。出现在“大力推进生态文明建设”单独这一章，并且明确强调了生态文明的突出地位，可见“美丽中国”首先要突出要明确实现的就是生态文明之美。尽管我国经济得到飞速发展，但这并不等于生活就美丽起来。没有青山绿水、不能喝上放心的水、呼吸清新的空气，再富裕的生活也令人民苦不堪言。因此，面对环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，只有处理好经济发展与资源环境关系的问题，才能令中华民族永续发展，实现人和自然的和谐相处。

“美丽中国”其次还包含着人文发展之美，实现人与人之间的和谐之美。近几年来，改善民生、以人为本的执政理念越来越成为各级党组织和政府的重中之重。十八大报告中也单独一章强调了改善民生和创新管理中加强社会建设，解决好人民最关心的、最直接的、最现实的利益问题，是实现社会的和谐稳定，实现人与人之间的和谐相处的基本条件。如果这些基本生存和发展都不能得到满足，贫富差距进一步扩大，人与人之间的紧张关系可想而知。其次，还要实现社会公正。实现习近平总书记所讲的“共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会”，也就是说不仅仅是财富分配的正义，也包括了各种机会的平等，包括了公民个体的自由与权利，这都是通往人生幸福的基本保障。最后，人与人之间的和谐当然也离不开社会道德文明的发展，离不开对公民思想文化、道德品质的教育。

三、道家基本生态伦理思想对于建设“美丽中国”的启示

尽管道家的思想有着悠久的历史，但与现在提出的“美丽中国”的建设，也有着很多的不谋而合：从追求人与自然的和谐之美，我们看到了“天人合一”；从尊重自然、保护自然、顺应自然中，看到了“天父地母”、“道法自然”。因此，其基本生态思想对当下建设“美丽中国”有重要的价值意义和启示。

（一）正确认识人与自然的整体观，树立生态文明新风

人类的自我意识的过度膨胀，对大自然无限制的“剥削”带来了恶劣后果。而道家的“天人合一”所提倡的人属自然的自然整体观，对于正确认识人和自然的关系是有着积极的借鉴作用。

因此，对于当下提出的建设“美丽中国”、重视生态文明地位，首先要树立人与自然的整体观：人与自然的关系，是和谐共存、密不可分的共生平等关系。必须意识到：我们人类与其他物种以及其他万物都有某种形式上的同一性，在道家看来就是具有同源性。对“同一个地球”上它们也应当给予对人一样的尊重；其次，在有了这样的认识之后，就必须树立生态文明观，这不仅要求政府在各个领域、各级政府进行生态文明观的大力贯彻，绝对不能继续沿袭“高投入、高消耗、高排放、高产出”的传统发展模式，要走新型工业化道路，真正达成经济、政治、文化、社会、生态文明“五位一体”；同时还要求了全社会、广大人民群众的共同参与，加强公民的生态意识教育、宣传和培养，使人们认识到人与自然的相互依存的关系，从而把生态文明理念转变为全社会的自觉行动，在人与自然整体观上达成共识；最后，在有了正确的观念和指导思想以后，还要落实各项实际措施，例如：实施重大生态修复工程、强化对生态资源的保护；支持发展循环经济；此外还为生态环境提供法律依据和制度保障，例如补充和修订现有的环保法律法规、建立地区资源节约和生态环境保护绩效评价体系。

（二）正确理解“以人为本”，尊重自然规律

党的十六大以后，明确提出了坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的科学发展观。强调“以人为本”就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。但这并不意味着形成以人类为中心，从人类的视角和利益出发去改造万物。“以人为本”，最根本的是以人的权利为本，是社会主义国家的最根本的执政理念。因此，在进行“五位一体”的建设时，正确把握“以人为本”的科学理念的同时，要充分考虑自然的承受能力，严禁掠夺式地过度开采和利用，不能以破坏环境、生态系统平衡为代价来实现所谓的“以人为本”，这样的“以人为本”并不能实现人们真正意义上的全面发展，带来的只是短暂的利益和巨大的生活和健康隐患；其次，要尊重自然规律，用道家的生态基本准则来说就是要“法道自然”，要依照自然物的本身规律，实现对万物天性的顺道与尊重，杜绝单纯意义上的以人类为主宰。例如：进行农业生产、工程建设抑或者进行生态环境建设时要因地制宜，根据不同的要求对气候、地质等自然环境进行充分考量，防止带来生态破坏和人为事故；就算是进行对自然的保护，例如“在进行湿地保护或者荒漠化防治时，都应该以利用自然生态系统的自我恢复功能为主，人工干预只能作为辅助手段”[6]。只有“道法自然”，遵循自然规律，以此为基础的“以人为本”才会真正有意义，否则也只是会成为为所欲为的人类中心主义。

（三）大力推广简约生活，提倡低碳环保的生活态度

简约生活，可以理解为简朴、节约的生活，而用当下流行的词汇来说就是“低碳环保”。道家提倡向来“守简”、“守易”、“寡欲知足”，即倡导过简约生活。无穷的私欲、拜金、攀比炫富心态，只会导致更多的奢侈生活、过度开采、物质浪费，造成生态困境。转变我们的生活方式，从生活小事做起，也是生态文明建设这项大工程中不可或缺的重要组成部分。首先，简约生活是我们每个人都可以形成的生活态度。作为一种简单和质朴节约的生活态度，在道家看来，更高点就是一种“致虚守静”的人生境界。但对于我们普通人来说，简约生活却无须太多能力和思想境地修炼的要求，从“衣、食、住、行”，处处都可体现简约、低碳环保生活的态度，例如：节约水电油气，善于利用公共交通工具，甚至多吃蔬菜少食肉。只要关注细节，约束自身行为、改善生活习惯，再小的力量也是一种支持；其次，简约生活需要政府进行助推倡导。例如：各级政府必须自身起到领头作用，在公费支出消费方面做到节能减排，杜绝浪费现象；通过税收政策引导消费者节能减排，提供外在的激励和约束行为的环境基础和制度保障；对科学研究工作进行有效的管理时，规避科技有违自然规律的负面影响，开发低碳产品；最后，简约生活的倡导离不开相应社会氛围的形成。简约、低碳的生活态度和价值观需要相应的社会氛围的支持。此时，发挥作用的就不仅仅局限于政府，各种相关的环保社会组织、民间公益组织、各大媒体就应当发挥其积极作用，进行公益普及和宣传，这是一个长期并且不易的过程，但不容忽视。

参考文献：

[1]李约瑟.中国科学技术史：第2卷——科学思想史[M].北京：科学出版社，1990：1.

[2]老子.道德经[M].北京：中国社会科学出版社，2000：46.

[3]朱谦之.老子校译[M].北京：中华书局，1984.

[4]张惠丽，赵凌云.南华真经注译[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

[5]刘文典，撰.淮南鸿烈集解（上册）[M].冯逸，乔华点校.北京：中华书局，1989：10.

[6]刘艳华.生态农业与职业教育[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2007：50.

[7]乐爱国.道教生态学[M].北京：社会科学文献出版社，2005.

[8]王素芬.顺物自然生态语境下的庄学研究[M].北京：人民出版社，2011.

[9]葛荣晋.“道法自然”与生态智慧[J].中共中央党校学报，2011，（15）：109-112.

[10]曹兴江，许建良.论《老子》“自然”本位的生态伦理智慧[J].东南大学学报：哲学社会科学版，2012，（14）：43-46.

[11]庄子.齐物论[M].北京：中国古典文化出版社，2002.