“北傅南莫”两大家

文Ⅰ图 刘世彬

（作者系黔南民族师范学院教授 责任编辑/付 松）

明、清以来，由于黔南各族人民的辛勤开拓、顽强斗争，加上“调北填南”和“改土归流”使大量汉族移民迁入，带来了先进的生产技术和文化知识，使得黔南地区的社会、经济和文化有了显著的发展。特别是民族地区教育事业有了长足进步，学校除明代起设有卫、府、州、县的官学以外，明、清两代各地还建了22所书院，办了不少私塾。据记载，明、清两代457年间（1448—1904）黔南共考取进士80名（明代8名、清代72名）、举人688名（明代162名，清代526名）。傅玉书和莫友芝是其中的代表人物。

不论是说“北傅南莫”，还是说“南莫北傅”，都不是为了对他们作什么硬性比较、分个上下，而是为了在继续加强对莫友芝研究的同时，对傅玉书的研究也给予应有的重视。因为他们毕竟都是清代贵州具有代表性、有影响、著名的学者、诗人、教育家。

书香门第 诗礼之家

傅玉书，字素余，号竹庄，又号筠墅老人。贵州瓮安草塘里人。生于清乾隆十一年（1746）冬月二十六日，卒于清嘉庆十一年（1806）。祖籍江西抚州金溪，先祖傅亿于明天启四年（1624）落籍瓮安草塘里。傅玉书于清乾隆乙酉年（1765）考中举人，选任江西省安福县知县，署瑞州府铜鼓同知，不久辞官回乡。曾历主黄平星山书院、龙渊书院，后又在贵阳正习书院讲学。同时著书立说、吟诗作赋，一生著作颇丰。

莫友芝，字子偲，号郘亭，贵州独山兔场人。出生于清嘉庆十六年（1811）五月初三，卒于清同治十年（1871）九月十四日。祖籍江南省上元县（今江苏上元），先祖莫先于明弘治年间随军入黔，事定后在都匀薛家堡安置家业，后迁独山城北兔场。清道光十一年（1831）全省乡试，考中解元，后入京赴试，屡次名落孙山，虽经保奏发往江苏以知县选用，然“弃去不复顾”，与郑珍一同返回遵义，主持湘川书院讲席，埋头著述，一生著作丰硕。

傅玉书出身于书香门第。先祖傅亿曾以文学游京城。祖父傅如励，号石臣，康熙年间补博士弟子员，补拨施秉文学。父亲傅龙光，字燕侯，号月川，是清雍正、乾隆年间贵州知名学者和诗人，著有《易经浅说》十二卷等。子傅如怀以明经主讲大定万松书院，能世其业。孙傅森荣官知县，曾孙傅达源官至四川候补同知。傅玉书常和瓮安诗人犹法贤（号酉樵）等一起研究古文，以诗文相砥砺。所以《黔诗纪略后编》中说：“乾隆中，吾黔之读古文者，以竹庄为称首，酉樵次之”。逐渐形成了以傅家为中心的瓮安“猴场文化”气氛，为瓮安、贵州文化发展作出了贡献。

莫友芝出身于诗书之家，家学丰厚。其父莫与俦，字犹人，一字杰夫，号寿民，清嘉庆三年（1798）考中举人，次年中进士，被选为庶吉士，入翰林院，后出四川盐源知县。辞官后到八寨（今丹寨）设厅学教授生徒，曾主讲独山紫泉书院、任遵义府学教授。清道光二十一年（1841）卒于遵义，《清史稿·文苑传》为他列了传。其兄弟莫廷芝（1819—1889），字芷升，号青田山人。1849年选为拔贡。从1850年至1871年任安顺府学训导、教授，思南府学教授，后又任贵阳学古书院讲席，一生清贫，培养了一大批人才。著有《青田山庐诗钞》二卷、《青田山庐词钞》一卷。莫氏一家从事教育，教书育人，在学术上均有建树，在“影山草堂”周围形成了浓厚的学术、文化气氛，产生了在当时很有影响的独山“影山文化”。

由此可见，傅、莫两家也有许多的共同之处，均为书香门第、诗礼之家、重视教育、教书育人。

著作等身 享誉学界

傅、莫两人均为贵州诗史留存了许多宝贵的史料，他们也都是当时有名的诗人、散文家。

傅玉书青年时代就有《竹庄诗文集》四十卷问世。当时的礼部侍郎钱箨石亲笔为之作序，傅诗风行海内，好评如潮。当时赵旭对傅玉书和犹法贤的诗歌评价说：“竹庄诗学杜，酉樵诗学韩，黔人两大诗宗，皆生于瓮安。”傅玉书还著有《竹庄四书文》、《古代诗赋文钞》，所著诗文风行长久，是当时贵州有名的“桐城派”散文大家。

莫友芝也是一个多产的诗人，他自选的《郘亭诗钞》六卷，收清道光甲辰（1844）到咸丰辛亥（1851）间的诗作401首。另有《郘亭遗诗》8卷，收诗歌548首。莫友芝的山水纪游诗最有特色，还以考据入诗，写成学问诗，可算是另辟蹊径，别开生面。《中国文学批评史》上说：“当时海禁已开，国家多故，具有敏锐感的文人更感到前途黯淡不安，于是言愁欲愁，其表现力量，也就更能深刻而真挚，黔中诗人莫友芝和郑珍，尤足为代表。”由此可见莫友芝诗歌之社会意义。

傅玉书在学术上也颇有成就。他选取《五经》、《诸子》探颐索隐，写成了《读书拾遗》六卷，广为流传。还根据宋代理学家朱焘的《易本义》去研究卦画蠡象所包含的朴素的自然道理，撰写了《象数蠡侧内外篇》二卷，时人称“先生之言《易》与安溪合辙……与诗人并传又无疑之”。后《瓮安县志》、民国《贵州通志》均有著录。所以“时海内学子无不知有竹庄者。”

莫友芝在学术上除研究文字训诂之外，更精研名物金石、版本目录之学。他有《宋元旧本书经眼录》三卷，附录《书衣题识》一卷、《金石题识》一卷、《持静斋藏书记要》二卷、《郘亭知见传本书目》十六卷，还有《郘亭书画经眼录》、《旧本未见书经眼录》、《影山草堂书目》等，其中不少是清代考订异本的目录学著作的代表作。在文字声韵学上，莫友芝撰写的《唐写本说文木部异》一书，显示出深厚的文字学功底。《声韵考略》四卷、《韵学源流》一卷，流布颇广，影响深远。

说到史学上的成就，不得不提及傅玉书的《桑梓述闻》和莫友芝、郑珍合著的《遵义府志》。清乾隆四十九年（1784）傅玉书父亲傅龙光病危，曾嘱傅玉书要“补前之阙”，为此傅玉书立志要编撰县志。十年后，他以第一部瓮安县志，清雍正三年（1725）知县韩瑛主修、县人商基镛主纂的《韩志》为底本，上稽前史，旁及《通志》、《郡志》，汇集资料，撰成《桑梓述闻》十卷，成为贵州第一部私人撰著的县志。

莫友芝与郑珍合纂的《遵义府志》四十八卷，初刻于清道光二十一年（1841）。他们坚持历史进化观点，主张人定胜天，彰显贤良善举，加之他们学识渊博、态度认真，使《遵义府志》独具特色。所以梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“郑子尹、莫子偲之《遵义府志》，或谓为府志中第一。”

广泛研究 发扬光大

傅玉书和莫友芝确有许多相似之处，但相似而不相等，因而也就存在差别。其中最大的差别之一是：傅玉书还是一位戏剧家，而莫友芝还是一位农学家。

贵州清代留存下来的戏剧著作只有两部：一部是任旋的《梅花缘》，另一部就是傅玉书的《鸳鸯镜传奇》。《鸳鸯镜传奇》共20出，完稿于清乾隆三十八年（1773），是贵州早期戏曲名作，在国内颇有影响。民国《贵州通志》、《瓮安县志》均有著录。此外，《中国古典戏曲序跋集编》（蔡毅编著，齐鲁书社，1989年）、《古典戏曲存目汇考》（庄一拂编著，上海古籍出版社1982年）、《方志著录元明清曲家传略》（赵景琛、张增元编，中华书局，1987年）等有关著作中均有介绍，影响所及早已超出瓮安、贵州，在全国也有一定地位，称傅玉书为戏剧家是当之无愧的。

莫友芝为郑珍撰写的《樗茧谱》一书所作的注，在贵州乃至全国的科学技术史上也占有一席之地。清乾隆三年（1738）山东人陈玉任遵义知府，见遵义地区多槲树，便延请山东蚕师、织师来遵义养蚕茧、织丝绸，虽屡经失败，终于在清乾隆七年（1742）取得成功，使遵义成为当时贵州丝绸生产和贸易中心。后来郑珍根据人们养蚕、织绸的实践经验，著《樗茧谱》一卷，莫友芝为之作注，其内容丰富而实用，共包括种槲、养蚕、防病、工具、缫丝、丝织等五十条，初刻于清道光十七年（1837）。此书版本多、流传广，对贵州、四川、湖南的蚕业兴起和发展起了重要作用。

傅玉书和莫友芝的区别还在于现在人们对他们研究状况的不同。莫友芝作为“西南大儒”早已引起人们的关注，编辑出版莫友芝著作，黔南还成立了莫友芝研究会，召开年会并出版了《莫友芝研究文集》，莫万机出版《莫友芝评传》，各种研究成果屡次见与报端、刊物。傅玉书的研究尚未引起人们的足够重视，不论是说“北傅南莫”，还是说“南莫北傅”，都不是为了对他们作什么硬性比较、分个上下，而是为了在继续加强对莫友芝研究的同时，对傅玉书的研究也给予应有的重视。因为他们毕竟都是清代贵州具有代表性、有影响、著名的学者、诗人、教育家。