邵雍：从理学鼻祖到“神算子”

文/李原昭

在中国的文化史上，邵雍绝对是个异类。他本是和周敦颐齐名的理学大师，程颢、程颐的师长，司马光等人的至交，就因为对《周易》别开生面的研究探索，被后世划到了算命先生一边，和袁天罡、李淳风等一起“名垂千古”了。

不被承认的理学鼻祖

邵雍，字尧夫，谥号康节，生于涿州，宋仁宗年间随家人迁至河南共城，在苏门山下耕读。那里树木葱茏、幽静美丽，山下的百泉湖碧波荡漾。邵家一家三口虽粗茶淡饭，倒也安乐。

邵雍的父亲知诗书、明音韵，闲时就教他读书。邵雍自己也很上进，书捧在手上就怡然忘情，夏日炎炎，身如火烤，也不知摇扇纳凉；冬寒凛凛，手脚冻得麻木，却忘记生炉取暖。家里的床板凹凸不平，他读书困倦了，就索性席地而卧，仍旧书不离手，俨然“书痴”之态。

经年的阅读，使邵雍胸中渐有丘壑，苏门山外的世界经常浮现在他的脑海里。年纪渐长，邵雍便带了简单的行囊，开始游历。从黄河汾河到淮河汉江，从齐鲁之邦到宋郑之墟，他涉大川、登名山、交朋友、访世事。万卷书经过万里路的消化，转化为丰富的养料，让他的思想日趋成熟。

就在这时，他遇到了一位奇人—共城县令李之才。李是一位易学数术大家，陈抟的传人。陈抟是京焦氏易学的传人。京焦易是将阴阳五行观念与《周易》结合，专门研究吉凶占卜的学问。陈抟最著名的成就是《伏羲先天八卦图》。先天八卦与《周易》中文王所创立的后天八卦有很大的区别。先天八卦是乾坤定上下、坎离列左右；后天八卦则是离、坎、兑、震为四方。两者无论方位、顺序，还是八卦之间的关系均大不相同。先天八卦更重象数，后天八卦更重爻辞和义理。简单来讲，先天八卦更像是图说，后天八卦更像是解说。解说的是静态的自然世界，追求与万物同化；图说的则是动态的人伦世界，要立人极，尊崇儒家传统。李之才将自己所学尽数传给了邵雍。

邵雍从小喜爱《周易》，李之才的这套学说颠覆了他的固有知识，将他引入了一个更加开阔而神秘的宇宙中，使他逐渐摆脱旧有的观察世界的视角，形成了自己的一套认识世界的理论。

后天八卦图

先天八卦图

易外别传的易学大师

39岁时，邵雍迁居洛阳，开始收徒讲学，也是在这个时候，他建立起了自己的易学思想体系。他将陈抟的先天八卦图、李之才研究的乾坤生诸卦的卦变说、汉代京焦氏的卦气说融合，将《周易》与老庄融合，将儒与道融合，甚至将佛教华严宗思想融合进来，形成了独特的思想体系。

在这个体系中，外在的形式是以十几张图阐明自己的宇宙观和历史观，形成独特的象数思维模式；内在的路径则是通过道家的思维冲向儒家的目标。他的思想实质是客观的唯心论，之所以客观，是将人混同于万物，“万物亦我，我亦万物”，从物的角度来“反观”万物，并从中确立人的地位和价值；之所以唯心，是认为心是宇宙的起点，心为太极，“我心即天，天即我”。

他认为，尧之前人类社会还未产生，世间只有天然之“体”，没有人事之“用”；尧之后，有了人事之“用”，进入人类文明史。据此，他认为老子得到了《周易》之体，而孟子得到了《周易》之用，老子阐释自然而略人事，孟子详尽人事而无自然，他自己则是将两者结合起来了。邵雍在物理之学上推崇老子，在性命之学上推崇孟子，并将它们统摄到《周易》的体用中，归于一元，最终落到心上，“心为太极”，由此形成了他的思想体系。他的学说既有道家的坦荡旷达，也有儒家的中庸仁和，为宋代理学的渊薮。

邵雍通过易象数术，分析自然、历史，最后的落脚点仍然是政治的兴衰。所以，他最著名的著作《皇极经世》中最具价值的部分就是通过“元会运世”的宇宙观分析三千年的治乱兴衰，提出了“皇、帝、王、伯”的历史退化论。由于他的易学来源比较“另类”，他的学说也系自创，所以朱熹称他的易学是“易外别传”，给正统的义理大师们以相当的冲击。

张载和二程兄弟当时都住在洛阳，三人也都喜欢易学，所以常结伴向这位前辈讨教。不过他们讨教的都是易学义理和社会问题，对于邵雍的先天象数这套东西只字未提。邵雍看二程聪明好学，曾想把自己的学术全传授给他们，但是两兄弟的老师周敦颐还健在，不好改换门庭，结果就没了下文。

邵雍会看人、明事理、学养厚，富弼、文彦博等人都曾举荐他做官，他都一一谢绝。神宗即位后，曾让他担任秘书省校书郎、颍州团练推官，而且不准推辞，邵雍只好接受，但一直称病不赴任。他对朋友说：“自有泉林安素志，况无才德动丹墀。荀扬若守吾儒分，免被韩文议小疵。”或许在更深的层面上，是邵雍看出王安石并非守分之人，自己去就是往火山口上坐了，而他也确实看透了政治，对于名利早已没瘾。也正是由于对官场的寡淡，他与很多失意的权贵都能够深交，也得到名利场内外的尊重。

1062年，以洛阳地方长官王宣微为首的显贵，在五代节度使的故宅地基上，为邵雍盖了30间房子，供他居住。邵雍为其取名“安乐窝”。前任宰相富弼又让门客孟约在这座宅院对面为邵雍买了一座花园，供他休憩。园中池水荡漾，竹影横斜，奇花异木交相辉映，邵雍喜欢得不得了，连称自己是“无才济天下，有分乐年丰”。

此时的邵雍已经52岁了，著书、饮酒、焚香、吟诗就是他的人生大事。他这样描述自己此生的生活：写了一部名为《击壤集》的诗集，收尽风花雪月；著了一部《皇极经世》，惊鬼泣神；点一炷香，清净安泰；饮一樽酒，更是人间美事。

《独乐园图》局部 明 仇英

官员学者的良师益友

司马光失意，退居洛阳修《资治通鉴》，并在“安乐窝”的附近买田20亩，修建了“独乐园”。司马光也对易学深有研究，著有易学著作《潜虚》。富弼的家也离“安乐窝”很近，官场失意的他不喜欢客人打扰，但对邵雍例外。有一次，他问邵雍，你猜我在想什么？邵雍便说：“是不是因为王安石罢相，吕惠卿上台，怕吕比王更不是省油的灯？”富弼点头称是，邵雍便安慰道：“不用担心，王安石和吕惠卿之前是因形势和利益结合，现在势力反转，他们两个人将成仇敌，吕惠卿自然无暇去害他人了。”果然，过了不久，吕惠卿便用尽手段要把王安石“搞倒搞臭”。富弼不禁感叹邵雍“眼毒”。

吕公著因反对青苗法、攻击吕惠卿而遭罢官，退居洛阳，常和邵雍、司马光来往，终日沉默寡言，但一开口便是忧国忧民之思。有一天，他对邵雍慨叹说，王安石这么搞下去，民不堪命了。结果邵雍却只淡淡地回了一句：“王安石本来远远地做官，你和司马光撺掇着把他推荐到中央，你还能有什么话可说？”搞得吕公著汗颜，连忙说：“都是我的罪过啊。”

当时，王安石为推行新法，任用了不少年轻人。这伙人做事未免毛糙，结果引起了地方官员的反弹。邵雍的许多门生故旧也在当官，他们纷纷投书邵雍问计，并说准备弹劾之后挂冠。邵雍却说：“上头要求严苛，你们可以适度宽松，这样也能帮助老百姓喘口气，撂挑子可以发泄愤怒，却于事无益。”从这里来看，其实邵雍的眼光更加深远。

经过几十年的修为，在邵雍心里，上下千古、吞吐六合这些不得了的大事也都成了浮云。他曾说：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”到晚年，他的境界更臻高远。十年之后，邵雍写下“生于太平世，长于太平世。老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧”之后，与世长辞。

罗盘堪称中国术数文化的大集合，太极（位于罗盘正中间，看风水用的罗盘中间无太极图，而为指南针）、八卦、天干、地支等无所不包。 供图/壹图

子虚乌有的预言家

邵雍没有李之才那么好的运气，一生都没有遇到一个像自己一样好学聪慧又愿意钻研易学的学生，他的学说没有得到很好的钻研和继承。后世之人舍本逐末，将他看成是能推知过去未来的预言家，甚至还托他之名出品了《梅花易数》《铁板神数》等一批卜筮类的书籍，将他塑造成了一个能够预知过去未来的神卜。

而在理学这头，由于他所学的先天象数被认为是“京焦末流”，与主流思想格格不入，所以其时虽备受二程、张载、司马光、富弼、吕公著等人推崇，但最终并没有被归入理学开山大师的行列；身后虽也曾得到朱熹、胡安国等人的赞誉，但从王夫之、黄宗羲直到乾嘉学派，否定他思想的人也不在少数。所以，邵雍并没有获得与其学说相匹配的地位，能够传其学脉的人也就寥寥无几了。

据说，有一次邵雍和一位客人同去司马光家里观赏牡丹，当时花开正盛。客人知道邵雍对《周易》有深刻研究，便问道：“牡丹开得这么旺，难道也有气数吗？”只见邵雍淡淡地说：“万物都有其数，而且能够卜卦得知。”于是开始测算起来。测罢，邵雍说道：“哎呀，可惜，这牡丹明天午时就要被马踩坏了。”客人大吃一惊，当然不相信。结果，天意难违，第二天，在两位官人骑马赏牡丹时，两匹马突然厮咬起来，骑者受惊纵马疾驰，满园的牡丹尽毁。

一个冬日的傍晚，邵雍和儿子围炉烤火，忽然有人敲门，先敲了一下，后又连敲五声，来人说要借东西。或许大冬天的正无聊，于是邵雍便算了一卦，然后对儿子说，来人借的是斧子。儿子不信，打开门一问，果然是邻居来借斧子劈柴。

还有一次，邵雍经过庭院观看梅花，看见梅树上有两只麻雀打架掉到地上，心想：“相安无事不会占卦，现在两只鸟无故掉到地上，必定有事发生。”他以时间起卦测算，结论是明晚会有女子前来折花，园丁误将她当成贼而驱赶，结果女子惊慌失措，不小心摔倒，伤及大腿，但伤势并不是很严重。

南怀瑾还讲过这样一个小故事，说有一次邵雍算到自己的一个名贵的瓶子要被打碎，他觉得蹊跷，因为瓶子一直放在柜子里，不会有人动。为了研究它会怎么碎，邵雍把它从柜子里拿出来放在桌子上守着，一动不动，以至于老婆喊他吃饭的时候他都没有听见。老婆急了，看他盯着一个瓶子发呆，拿起鸡毛掸子就扫了过去，结果瓶子应声而碎，这时邵雍忽然醒悟—原来瓶子是这么碎的。

这些故事如今已难辨真假，真实的邵雍或许只是一位成就斐然的学者，并没有达到能够预卜过去未来的神人级别，当然也没有蠢到等着自己的占卜应验的程度。这些或神或蠢的故事，也许不过是后人的烹制罢了。