庾信对《左传》的文学接受动机探析

韩鹏飞

（绥化学院 黑龙江绥化 152061）

杜甫曾赞誉庾信说：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”（《戏为六绝句》其一）诚如老杜所言，国破家亡的惨痛经历，滞留北国的无可奈何，以及挥之不去的绵延乡思，使得庾信突破了以往宫廷诗人的局限，将其文学创作上升到一个新的高度，即集南北文风之长，开启了一代新文风的先声。在这之中，《左传》作为儒家经典和艺术典范，不仅对庾信的文赋创作产生了重要的影响，也对庾信的诗歌创作产生了比较重要的影响。因此若要深入地探究庾信的文学创作特点，就必须重视庾信对《左传》的文学接受动机。

一

在庾信的文学创作中，其之所以会高度重视《左传》，与南北的文学环境有着密切关系。在当时的南北文人群体中，有一股浓厚的修史风气，比如范晔撰有《后汉书》、沈约著有《宋书》，萧子显修有《南齐书》，就连一向被南朝所轻视的北朝文人魏收也编撰了《魏书》。可以说，在当时南北文人群体眼中，他们把修史视为延续文化传统立德立言的不朽盛事。而庾信作为宫廷文人，自少年起，就“博览群书，尤善《春秋左氏传》”[1](P733)，并且庾信也在言谈之中多次流露出修史的史家意识，比如“一思探禹穴，无用鏖皋兰”（《拟咏怀二十七首》其二十），“信身世等于龙门，辞采同于河洛，奉立身之遗训，受成书之顾 ”（《哀江南赋》），“留滞终南下，惟当一史臣”（《奉报寄洛州》）等，就能明显体现出庾信将身世比作太史公父子，明确的修撰史书的意识[2](P109)，然而他所要写的却是一部关于梁代兴亡、成败、得失的历史，但由于各种因素的影响，庾信始终未能付诸于笔端。既然修史不得，那么庾信只能融汇《左传》，借助古人古事以抒发心中的块垒，与此同时，梁代惨痛的亡国经历，又在一定程度上激发着诗人深沉的历史兴亡意识，这在倪 所编纂的《庾子山集注》中，所注典故大量出自《左传》一书，亦能得到印证[2](P111)。正是基于此，我们似可以推断，庾信之所以会主动接受《左传》，这不仅与南北文人热衷于修史的风气有关，也与庾信精于春秋学的史家意识有着密切的关系。因而，这种以史笔入诗文的创作倾向，使得庾信才能兼融诸家之长，站在了一个前所未有的文学高度上。

此外，北朝统治者虽为胡族，但其在根本上却与华夏传统文化并没有本质上的差异，即“南北双方各自说自己是正统，而贬低对方”，并且北朝经学的发达，以及儒家思想占有绝对影响力等社会因素，也在很大程度上为庾信主动接受《左传》创造了前提条件。故而，在北朝的文学创作中，庾信的诗文也渐趋沾染上了“重实用，尚真实，求朴野”的北方文风[3](P432-466)。具体到庾信所羁留的西魏、北周，最高统治者为了获得文化上的崇高地位，则将儒家的复古主义思想付诸于具体的实践，“及太祖受命，雅好经术。求阙文于三古，得至理于千载，黜魏晋之制度，复姬旦之茂典。由是朝章渐备，学者向风”[1](P806)，从朝廷的政令与礼仪，到具体的文学创作，不遗余力地推崇复古的文学思潮。对于已入北朝的庾信而言，西魏、北周举国上下的复古之文学思潮，使得诗人显然不能置身于世外，默然视之。在他后期的赞与碑两种文体的创作中，就可以看出他对于《左传》的主动接受。比如《 见赵盾赞》，就直接化用《左传》宣公二年的史事，《成王刻桐叶封虞赞》则化用《左传》昭公元年子产的语典，《汤解祝网赞》中的“谷为祥树，桑成乐林”，又化用自《左传》襄公十年宋公宴请晋候礼乐的事典。而在碑文之中，庾信则直接化用《左传》中的语句，如“保受姓氏”（《周上柱国齐王宪神道碑》）、“凤凰于飞”（《周太子太保步陆逞神道碑》）、“靡旗乱辙”（《周柱国长孙俭神道碑》）等语句。可以说，庾信自入北朝之后，不管其情愿还是被动的接受，在部分文学创作中，都自觉或不自觉地接受了宇文氏所倡导的儒家思想和典正文风[4](P18)。当然在胡风盛行的陌生环境中，一个作家的文学创作转型，并不是一个华丽转身就能够猝然完成的。“文学家对于某一区域文化，不是置身其地，亲受其炙，而是通过书本或其它间接渠道去接受，转化为诗歌创作，只能是带有书卷气的影响描摹。”[5](P27)而《左传》这部沟通南北文明隔阂的典籍，正是促进庾信文学创作的一个天然的契机。庾信熟悉春秋学的前提条件，也得以使他处在一个陌生的文学环境中，能够运用自如地接受北朝统治者的文化口味。

二

从文学创作主体看，庾信之所以会主动接受《左传》，这与其文化心态有着密切的联系，即作为文学侍臣与独立的诗人品格的双重性格冲突。这一冲突使得庾信在与北朝保持某种程度上合作的同时，又深深陷入自责自惭的忏悔中[2](P50)。这在庾信后期诗文中所表现出的乡关之思中体现得尤为明显。也正是由于这种矛盾的心态，使得诗人的内心世界充满了许多复杂而难以言说的惆怅与苦闷。古人云，文不平则鸣。为了调和这种双重性格的冲突与矛盾，也为了正视家国颠覆的惨痛往事，庾信“援事以类义，援古以证今”、“引成辞以明理”[6](P411)，借用《左传》史实，以史家“捃摭经史，华实布 ”[6](P411)的独特表达方式，既表述了自己羁留北国的乡关之思，又抒发了诗人处于困顿境地的愤懑之情。此外，作为家族显赫，身居高位的南朝文人，庾信之所以会在诗文中，大量引用和化用《左传》的典故，这其中蕴含着诗人潜在意识中对抗北朝胡化之风的用意。《左传》作为春秋之学的代表作，不仅仅是动荡乱世中华夏正统文明的象征，又是拨乱反正的大道所在：“《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。”[7}(P3297)比如“楚材留晋用，秦臣即赵冠”（《拟咏怀二十七首》其四）、“麟穷季氏 。虎振周王圈”（《拟咏怀二十七首》其十四）等语句，就是诗人矛盾心态与文化心理的集中写照。不仅如此，多年曾为使节的社会经历，也使得庾信入北之后，时常在文学作品中表现出一股浓厚的使者情结，而《左传》这部充满外交智慧的文化典籍，无疑又使庾信在某种程度上，特别青睐《左传》。比如以下表格中的诗句就能体现出庾信矛盾而困苦的心境：

庾信诗文中所用有关《左传》的使者典故统计表

从上面所列举的语句来看，由于社会时段不同，庾信的心境发生了很大的变化，尤其是“流寓秦川，飘 播迁，从官非官，归田不田”（《伤心赋》）的困顿与尴尬处境，使得诗人对魂牵梦绕的南朝和风酥雨腻的江南始终不能忘怀，深沉的故国之思自然而然也成了他的文学创作中，所要表达的核心情感了[8](P43），“离宫延子产，羁旅接陈完。寓卫非所寓，安齐独未安”（《拟咏怀》其四），就是庾信后半生的真实写照。正是基于此，庾信在诗文中大量运用《左传》典故，一方面表现出庾信诗人独立品格对其文学创作的影响，另一方面也表现出庾信在与北朝统治者合作同时，内心深处对北朝胡族统治集团的一种潜在的文化对抗心理。

三

刘勰曾说：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”[6](P479)诚如斯言，作为文学创作主体的作家，他不可能完全脱离于当时文学风气与创作思潮的影响。庾信作为一代文宗大家，其在诗文中多次引用《左传》典故，亦与当时文学风气有密切的联系，即在注重门第观念的影响下，追求唯美文风以及文雅的创作倾向，不仅是南北文人标榜自我身份的象征与标志，也是最高统治集团推崇博学多识的文化政策的社会效应结果。对于此，钟嵘曾明确地指出：“近任 、王元长等，词不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗”，“文章殆同书抄”。[9(P20-21)而庾信作为著名的南阳新野庾氏文学世家的后裔，其早年在南方就已声名鹊起。时人称赞他说：“鸿名重誉，独步江南”，“妙善文词，尤工诗赋，穷缘情之绮靡，尽体物之浏亮，诔夺安仁之美，碑有伯喈之情，箴似扬雄，书同阮籍”。[10](P51,53)可以说，南朝文学风气的影响，以及诗人创作经验的积累和卓越才情，使得庾信能自由出入经史子集、三教九流以及稗史传说之中，从而扩大了用典的题材和领域[11](P50)。加之庾信精熟于春秋学的缘故，其在诗文中，对于《左传》中的事与人，文辞的运用，就成了信手拈来之事。

“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”庾信的使事用典，之所以没有落入齐梁文人“殆同书抄”的窠臼，则得益于诗人后期的人生经历。对于此，大诗人杜甫可谓慧眼独具。他一针见血地指出：“羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”（《咏怀古迹五首》其二）正如上文所提及的，文学侍臣与诗人的双重文化身份，使得诗人在运用《左传》典故中，不仅是一种文学创作技巧上的需要，也是诗人有国难投、无家可归的乡关之思的集中显现。这一点在庾信的《哀江南赋》和《拟咏怀二十七首》体现得尤为明显，在这两部作品中，被誉为“赋史”的《哀江南赋》所用《左传》的典故共86次，占作品用典的五分之一多[2](P113-114)，而作为庾信后期悲愤之情的代表作《拟咏怀二十七首》则为12次。由此可见，在使事用典的风气影响下，庾信后期对于《左传》文学精华的吸收与借鉴，虽非出自于自觉自愿，但在艰难的磨合过程中，却使得庾信受到了北方风物所特有的粗放和质朴的濡染，从而使他在对《左传》的典故运用中，反而融入了刚健和质朴的文风。正是缘于此，清人评价庾信说：“（庾）信北迁以后，阅历既久，学问弥深，所作皆华实扶，情文兼至。抽黄对白之中，灏气舒卷，变化自如，则非（徐）陵之所能及。”[12](P1276)的确，穷而后工，老而更成，庾信的才情超绝和晚年的困苦生涯，使得《左传》在庾信的笔下，绽放出新的艺术光彩和魅力。与此同时，庾信对于《左传》的引用和改造，也使得枯燥的历史事件、概念化的历史人物，更富于深刻的社会现实内容，更具情感艺术的感染力。

[1][唐]令狐德 等．周书[M]．北京：中华书局，1974．

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[4][韩国]姜必任．庾信对北朝文化环境的接受[J]．文学遗产，2001(5)．

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[11]周广璜．“融同会异，混合古今”——庾信用典艺术发覆[J]．文史哲，2010(5).

[12][清]纪昀等．四库全书总目[M]．北京：中华书局，1983.