佤族服饰研究综述

胡 辉 孙玉荣

（临沧师范高等专科学校 云南临沧 677000）

佤族文化博大精深、内涵丰富，在历经千百年之后，依然显示出其蓬勃的生机和活力，堪称经典文化。因为“经典本身就存在巨大的解读空间，加之研究方法、视角的差别所导致的对同一问题的异解”[1]，也决定对佤族文化的研究将永无止境。有鉴于此，近二十年来，有诸多学者独辟蹊径，对佤族的服饰进行研究，并公开出版和发表了一些与此相关的专著与学术论文，对整个佤族文化的研究多有增益。

一、服饰范围的界定及佤族服饰概说

服饰是人类文明的标志之一，是人区别动物的一种独有创造和技巧，功能在于护体、御寒、遮羞、标识和装饰等，在人类生活中占有重要的地位。人们常说，衣、食、住、行，衣居其首，地位可见一斑。但服饰又不是我们日常概念中的“衣”所能等同的。因此，佤族服饰研究中定义的服饰，不仅指我们平常所说的服装（衣、帽、鞋、袜等），还包括人的头、手、颈、脚、胸等部位所佩戴的各种饰物，即人的主要服装和人的自身装饰及外部装饰。

一般说来，“服饰的构成是质（原料）、形（样式）、饰（佩戴的饰物）、色（颜色）、画（图案）这五种要素。这五种要素体现在服饰形制上有四种基本类型：第一，衣着。第二，附属装饰品。第三，人体自身的装饰。第四，有装饰性的生产工具、护身武器和日用品。”[2]这些要素和类型在佤族服饰中都有体现：比如佤族崇尚黑色和红色，以黑为质、以红为饰，间有黄色、蓝色、紫色或白色的彩线为辅色，由于所处地区多产银，饰品多以银饰为主，也有少量的铝、锡、竹、藤、兽骨等饰品。佤族服装及饰品的图案设计别具一格，色彩斑斓，代表该民族所特有的审美观念和风俗习惯，体现出独特的审美价值，保留着古老的山地民族特色，同时带有强烈的地域特色。从某种意义上说，佤族的服饰也是这个民族文化的写照，是认识、了解这个民族文化内涵的重要途径。

二、佤族服饰研究成果汇总

本文通过中国知网——人文与社会科学学术文献总库关键词搜索、中国期刊全文数据库（1979—2011）按佤族服饰主题（并含佤族文化、审美）检索等途径，共检索出论述与佤族服饰相关的文章十一篇（其中一篇为报道），另有专著一部，以表格方式按发表时间顺序呈现：

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“圆照之象，务先博观”[3](p438)，若要将佤族服饰研究推向一个新的高度，对该领域前人研究成果进行细致分梳是必不可少的。上表中所辑录的文章、专著基本囊括了近二十年来佤族服饰研究的主要成果，通过对它们的分析解读，足以对其历史研究状况进行“博观”。

三、佤族服饰研究成果分析

第二，从文化学角度对佤族服饰进行研究。对佤族服饰文化研究做出首创贡献的是尼嘎、阿香。早在1994年尼嘎、阿香便于《民族艺术研究》发表了《佤族服饰的文化内涵》一文，将佤族服饰文化研究问题展示向学界。该作以文化人类学为视角，将佤族服饰按阿曼的服饰、佤崩的服饰、佤姆的服饰、佤固德的服饰、其它服饰等五种类型推介，并分析其文化内涵，对佤族服饰文化的研究有开创性贡献。而杨兆麟的《佤族服饰考略》，将从文化角度研究佤族服饰向前大大推了一步；其研究出发点与尼嘎、阿香的《佤族服饰的文化内涵》颇为一致，但分析更为深入具体，对后来学者进行佤族服饰文化研究有借鉴、指导意义。另外，李忠华的《佤族服饰特色及文化内涵》，胡阳全的《佤族服饰文化与音乐文化的社会学阐释》，以上两篇均以佤族服饰为依托，从文化渊源及社会学角度进行分析，尝试建立一套完整的佤族服饰研究体系，使佤族服饰文化研究能以崭新的面貌活跃于佤族文化研究之林。而王莉、杨兆

前文通过表格从形式上对近二十年来佤族服饰研究的具体成就进行概览。下面对上述成果从内容上作进一步剖析，大致可以分为以下三种类型：

第一，对佤族服饰进行纯描述性推介的文章。如：钱模的《佤族服饰》，李学明的《佤族服饰简介》。上述文章尽管标题略有不同，但大多是对佤族服装与饰品材质、色泽、造型等方面的介绍，内容上交叉重复，各自文章均有表述不完善之处，对佤族服饰的推介意义大于学术意义。此类型文章中还有胡小平的《大山的孩子，大山的颜色——佤族服饰风情》，因该文发表在《中国妇女》（英文版），所以对将佤族服饰推向世界发挥了一定作用。麟《沧源佤族服饰手工艺的传统面临挑战》一文，以临沧市沧源县为例，将研究目光聚拢在更为具体的点上，对临沧市沧源县佤族服饰手工艺特点及文化内涵进行分析，文中关于佤族服饰文化，尤其是手工艺发展现状及传承、保护的若干思考，值得学界关注。

第三，将佤族服饰研究置于佤族审美研究的大背景下进行探讨。此类型最重要的代表就是左永平教授的专著《佤族审美文化》。该书从服饰、音乐、舞蹈、木雕、绘画、建筑、口头文学、酒、茶等九个方面分析佤族审美文化，并将服饰审美研究放置于整个佤族审美文化论述中，专门设置一章对佤族的服饰美进行单项研究，为佤族服饰的审美研究导夫先路。但其缺憾也正如石教授所言只是把这个民族较为特殊的审美文化给大家作简单粗略的介绍，并且限于篇幅和题材取舍的缘故，未能将佤族服饰审美研究向更深层次推进。此类型研究的后续成果有左永平的《论佤族的审美情趣和现实意义》，赵玲玲的《浅谈佤族审美文化与审美意识》；从题目及内容上看，关注焦点多为佤族传统“拉木鼓”、佤族各种仪式、佤族人的色彩偏爱等，并从生产、生活方式等方面入手，探讨了佤族的审美文化与审美意识，服饰仅仅是其论述的一个环节，这样的论述难免不够全面，但也为佤族服饰的审美研究开创了更为广阔的美学背景，是值得我们重点关注的。而赵永强的《临沧佤族服饰美初探》对临沧佤族服饰的款式、色彩及所蕴含的和谐之美进行研究，虽然研究目标更为具体，但仅仅是摘要性的描述，篇幅有限，论述不够详尽，但对佤族服饰和谐美的分析也不失为一种有益的尝试。

“竹柏异心而同贞，金玉殊质而皆宝”[3](p425)，对佤族服饰的研究，不管从上述哪种类型入手，都是此研究领域的“竹柏金玉”，都对佤族服饰研究助益良多。

近年来，佤族文化研究确实在社会中形成了一股热潮，这对其推介、传承、保护是有利的，但也并非没有问题，其中最突出的莫过于人们对佤族文化的关注，更多的是表层的文化现象和猎奇心态，深入研究者并不多。对于佤族服饰研究而言，我们需要正视的问题是：站在什么角度研究佤族服饰，进而管窥佤族文化的特点？对佤族服饰进行纯描述性的推介恐怕无法胜任。而无论是文化角度还是审美角度，恐怕都过于片面。因为，通过上文对佤族服饰研究成果的分析我们可以得出如下结论：从以文化学为视角研究佤族服饰文化意蕴的著作中能看出美学的影子，展现佤族服饰的审美内涵；反之，从偏重美学层面挖掘佤族服饰审美意味的论著中也能看见文化学的痕迹；这就给客观上理清佤族服饰的特色增加了难度。但如果我们能够“望今制奇，参古定法”，[4](276)将二者结合，进行更为深入的交叉研究，也许不失为一种有益的尝试。

[1]杨宝康.佤族文化研究文集[C].北京：光明日报出版社，2007.

[2]胡辉，孙玉荣.良文盈箧妙鉴方定——刘勰诗经观研究综述[J].阴山学刊：社会科学版，2012，25（5）:41.

[3]张宝林.诗经与服饰文化[C].诗经研究丛刊第十五辑.北京：学苑出版社，2008:81-82.

[4]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986.