解读宋代张载国学宗旨的当代价值

王樱颐　苑慧香

摘 要：国学的博大精深，又一次引起了国学热，除本土外，还波及了全世界。这是中国经济崛起后的历史必然。它既是一面官方的文化旗帜，代表了中国人的文化身份，又是一种自然而发的民间文化现象，是过度物质之后的精神需求，又反过来服务于人的精神塑造，具有十分重要的现实意义。

关键词：国学；张载的国学宗旨；现实价值

中图分类号：B244.4 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）17-0032-02

一、国学的博大精深

亘古以来生生不息的华夏文明，以其久远神秘的智慧、独步天下的文化传承，令举世赞叹不已，引来无数本土及东西学者、文人好奇探究的目光。是谁在千百年的今天，仰观宇宙，八卦人生？是谁周游列国推行礼乐仁政？是谁开启智慧大门，唱响百家争鸣，在文化的长河中留下珠玑宝典？是谁“究天人之际，通古今之变”奏出“无韵之离骚”？是谁坐盼长江东逝，遥望大漠孤烟？又是谁垂怜众生，布施圣洁菩提心？又是谁道破宇宙天机，逍遥人生？

五千年中华文化可谓博大精深，对当下人来说，无论是生活、工作抑或高校的学子们，能怀揣一部经典，便开卷受益。正如清代诗人萧抡谓所言：“人心如良苗，得养乃兹长；苗以泉水灌，心以理义养。”（《读书有所见作》）在物质生存状态下，关注一下心灵，涵养身心，通晓“物之所以为物，人之所以为人”①的道理，可谓不唐捐功力。

二、国学热的背景

当下，海内外的国学热，那是什么催生的呢？是经济复兴后，全世界的华人，在世界多元文化背景下，对以传统为内容的本族文化进行的反思、正视、重新定位。这是人们在努力寻找自己的精神家园、民族魂下的文化身份和民族尊严之紧迫感下的自然爆发、自觉弘扬和创新发展，属于当下人的文化渴求。

其实，面对世界文化的多元化，人们内心是既期许着民族的，又期许着世界的。期许着民族的和世界的文化共融与发展，使人类文化趋向一个更加科学、健康、和谐的发展态势，从而为全人类谋求一个快乐的精神家园。笔者认为这是人类对文化的共同需求。正如翟鸿■教授所言：国学的复兴就是要“古代智慧现代化，西方智慧中国化，中西智慧全球化。”它道出了中国文化中“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《礼记·中庸》）的兼容并蓄精神，精辟地赋予了国学传承与发展的时代性、开放性和兼容性。

三、学习国学的宗旨

宋代张载说学习国学的宗旨是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”②它对现实具有不可估量的启示和指导意义。

第一，“为天地立心”。《尚书》是我国古代最早记录帝王言行的文献汇编，其中大量史料体现了“以德配天、敬天爱人、敬德保民”的“德治”思想。商、周时期两位重要的历史人物伊尹和周公既是“商周政治统治经验的系统总结者，也是华夏政治文化的最初传道者”。伊尹政治思想的核心是“敬天保德”。在《尚书·伊训》中，他告诫太甲说：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”伊尹只是借天之威教育太甲，说明老天爷用降百祥来奖励作善者，降百殃来惩罚不善者。说的是人在做、天在看，做事要对得起老天爷。这是敬天。再看保德。他说：“天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。”（同上）意思是说老天爷是难以相信的，命运也是靠不住的。唯一有效的办法就是“眷求一德”，保持天地的精神，以德治国，才能保住王位，否则统治九州的权利就要失去。做事想着天与地，就是在“为天地立心”。

《四书·大学》中说：“大学之道在明明德”，如何明德？——修身。“自天子以至庶人，一是皆以修身为本。”要修养自身只有“为天地立心”，才算“正心”，这是修身的基础。“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”（同上），这是一切事物通向成功必经之路。这里“修身”是一个人的根本，而本的基础又是“正心”。张载作为儒学大家，能将学习国学的宗旨总结为“为天地立心”，足见其对古圣先贤的精神理解之透彻。的确，“为天地立心”是一切做人做事的根本，这是古人讲的并且应该扎根于每个中国人心里的安身立命的“道”。当下一些干部，如果将“正心、修身、德治”放在自己立身处世的头等重要位置，并时刻告诫自己，那么贪污、腐败、渎职等祸国殃民的现象就不会屡屡发生。

第二，“为生民立命”。《春秋左传》有“蹇叔哭师”的记载。秦国的大夫杞子，派人向秦国通报说郑国人让其掌管他们国都北门的钥匙，希望悄悄派兵占领他们的国家。秦穆公就此事问蹇叔可否。蹇叔说：分析了劳师伐远，祸患无穷的道理。秦穆公没听，召见了孟明视、西乞术和白乙丙三位将领从东门带兵出发。蹇叔哭着对他们说：孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了。又对随军的儿子说：晋国人必定在崤山抗击我军，我到那收你的尸骨吧。

蹇叔哭师是在“为生民立命”，而秦穆公急欲扩张势力，利令智昏，不顾大军生死，作为国君，他不是在“为生民立命””而是草菅人命。后来秦得了天下，因为它不是“为生民立命”，短命也就成了必然。

国学告诉我们：当人心目中没有权威，就没有了戒惧，私欲就会急剧膨胀，继而便会为所欲为，无法无天。回到当下，利令智昏，使得多少人失去了“为天地立心，为生民立命”的标准和使命。

第三，“为往圣继绝学”。“半部《论语》治天下”，且不说《论语》里“仁、义、礼、智、信”思想，仅仅一个“孝文化”，就影响中国人几千年。

对父母怎样才算孝？孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”（《论语·为政篇二·子游问孝》）“孝”与“敬”分不开，平时说的“孝敬、孝敬”就是此意。《弟子规》说：“父母呼应勿缓，父母命行勿懒，父母教须敬听，父母责须顺承”，对父母来说，给他们多少钱不重要，最重要的是理解和尊敬他们。

《孝经》说“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。”珍惜、爱护父母给我们的生命，从爱护我们身体发肤开始。当下一些人的文身、美容美体手术以及因为人与人之间暂时的不理解，而大打出手逞“匹夫之勇”而伤筋动骨等等现象，称不上是孝。《论语·学而篇第一》里子夏说：“贤贤易色。侍父母，能竭其力。”对待父母，不在事情的大小钱财的多寡，而在“勿以善小而不为”①，只要我们诚心尽己所能就够了。《孝经》里有《庶民篇》，说到普通百姓的孝，它说：“故自天子以至庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”孟子说：“为长者折枝”，“是不为也”，“非为不能也”（《孟子·梁惠王上》）。中国人讲“百善孝为先”。“孝者，德之本也”，一个对自己父母都不能孝敬的人，何谈其他社会公德，又何谈有和谐的人际关系呢？我们常说“滴水之恩，当涌泉相报”，其实，最报不了的是父母的恩情。孔子说：“父母之年，不可不知”（《论语·里仁》），就是大家平日里说的“行孝不能等”。2013年春季的“青歌赛”上，将歌曲《白发亲娘》和《我的老父亲》列入民族唱法的选手必唱曲目，不难看出是这种情感的时代呼唤。

谁会不愿意让好的东西为我所用？只是我们身边让人眼花缭乱的东西太多，浮躁的环境快淹没了我们，来不及思考自己到底需要什么。国学的悄然复兴，到现在的越来越热，说明了一个问题，即在过度物质之后，人们开始向内求。国学的复兴正合了人们久旱逢甘露的精神需求。

对国学的继承，就是在“为往圣继绝学”。我们知道，德行的养成会在今后的立身处世中变成行为的自觉。所以，对国学中的这些精华，很好地学以致用，涵养我们的身心，无论对己、对家庭、对身边的人乃至对社会，都将受益，我们会成为一位受人尊敬的人。常言道“知足者富，人敬者贵。”

第四，“为万世开太平”。当年子路问老师的志向，孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）孔子的志向与《礼记·礼运·大同篇》“大同”精神是一脉相承的，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）也是这种精神的再现。它不仅是华夏人的追求，人类发展所诉求的理想状态不正是如此吗？有谁不希望全天下的老人都能安享老年？有谁不希望朋友信任自己？又有谁不希望天下大同呢？继承并将这些精神付诸我们的行动，就是在为“万世开太平”，每个人都责无旁贷。

以上，通过对几本国学经典片段的引述，阐释了张载为我们总结的学习“国学宗旨”的深刻含义及其对当下人的启示。这里引用当代著名学者龚鹏程老先生在《国学入门》一书中谈他对国学的感受，来结束全文。龚鹏程先生说：我与国学“一方面是应时代之需；一方面是消个人之业。国学是我的缘，也是我的业；是我的力，一切力量的来源；也是我的愿，愿昌明其学于天下。”先生看到了国学是时代之需，愿意将其昌明于天下，笔者也借此文希冀当下之人思考。