从河南夏邑彭氏家族看明代南北社会互动

李永菊

(河南中医学院思想政治理论教研部，河南郑州 450008)

本文以河南夏邑县彭氏家族为研究对象①，主要利用在民间搜集到的家谱和传说资料，希望通过这些更为详细的资料去寻找有血有肉的历史，试图从区域社会互动的角度，探讨明代中原地区的著姓望族在基层社会中的生存状态，以期加深对明代南北社会文化互动等问题的认识。

一、夏邑彭氏家谱简况

夏邑彭氏家谱共有三个版本，一是清乾隆时期彭家屏所撰的《栗山世祀》，二是民国五年编修的《彭氏家谱》，三是1996年重修的《彭氏大族谱》(涵盖上述两个版本的内容)。与商丘地区的绝大多数家谱一样，彭氏家谱也是存放在老百姓的家中或祠堂内。彭氏家谱的三个版本目前均存放于夏邑县城彭承良家中，彭老先生还亲自担任了1996年续修家谱的校对工作。

彭氏家谱不仅有丰富的人物传记，还有设祀条约、立族籍砧基簿引以及夏邑彭氏与江西彭氏的来往书信等丰富资料。其中，《彭氏大族谱》所记载的“彭不薄金”的故事反映了彭氏融合到当地社会的过程。《栗山世祀》记载的夏邑彭端吾分别于万历三十九年(1611)、万历四十二年和天启五年(1625)三次托人在江西置办祀田的活动，为我们了解明后期南北社会互动提供了很好的个案。

二、明前期彭氏移民的土著化过程

江西冷水塘人彭仲宽，生于洪武甲戌年(1394)，永乐己亥年(1419)去世，年仅26岁。彭仲宽去世时，留下二子，长子彭悠远，刚刚四岁;次子彭悠久，还在襁褓之中。彭仲宽的妻子艰难地生活了近20年，正统戊午年(1438)离世。母亲去世后，由于经济拮据，彭悠远在江西冷水塘入赘当地张家，彭悠久则迁徙河南夏邑，成为夏邑彭氏始祖。

夏邑彭氏始祖彭悠久被称为饮和先生、久塘公，明成弘年间，久塘公始迁居夏邑司道口。在此之前，久塘公去了很多地方，但觉得风水不好，而到了夏邑司镇，“襟黄流而带芒阜(芒砀山)，地脉雄厚，有先王之遗风，遂卜筑焉”［1］94。

关于移民如何融合到当地社会的问题，可从彭氏前两代的移居故事窥见一斑。据传说，久塘公初到夏邑，发现云中有一座金桥，他大喊道:“金桥!金桥!”便带着妻儿向金桥的另一端奔去，刚进庄子，雨下大了，就找个车屋住下。在车屋不远，住着一个姓金的大财主，家里很富裕，人称金员外，这天夜里做了一个梦，梦见两只幼虎爬上了门前的一对旗杆。第二天醒来，员外打开门，看见两个幼童正攀着两个旗杆，恰好应了梦。这两个幼童就是久塘公的两个儿子中美公和中孚公。金员外认为此二人日后必大贵，遂要求结金兰之好。久塘公也猛醒悟，认为金桥原来就是以金氏作桥，走向光大彭氏之路，于是就答应与金员外结为金兰。自此之后，久塘公就在夏邑司道口定居下来，开了个酒铺。金员外在经济上、社会交际上给了他很多帮助，后来还把久塘公聘为家塾教师，彭氏渐渐在夏邑站稳了脚跟［1］196。是为“彭不薄金”的第一个故事。

彭中美兄弟参加乡试，但当时的考生必须报清上三代的履历，然此时久塘公迁到夏邑才30多年，他们仅能报一代人，江西的事情没有人能够替他们作保。所以，兄弟俩只好回去，返家的途中，在一个庄上借宿，庄前有个老人把他们领进了一个高门楼里，叫他们写了祖上三代的履历，说愿意为他们担保。这个老人姓金，官居布政使司，这个庄子名叫金牌坊，归夏邑管辖。后来，彭中美中了举人，此后彭家与金家就成了世交。由于受到金布政使司的提携之恩，彭家就嘱咐后人绝不能薄待姓金的。代代相传，“彭不薄金”、“金不为奴”便作为家训流传下来［1］197。是为“彭不薄金”的第二个故事。

这两则故事都说明了一个问题:彭氏作为外来移民，为了在夏邑站稳脚跟，与当地有势力者建立了良好的联系，扩大了社交网络，是在当地有势力者的帮助下才发达起来的。他们作为外来移民，在当地发展较为顺利，具有一定的经济基础，这一点从“天赐醴泉”的故事可以看出。久塘公的酒铺生意经营得非常兴隆，久塘公利用开酒铺的机会，广泛结交当地名人，别人在酒铺饮酒，少给钱不计较，赊久者不索讨，并置酒聚众畅饮，与乡之耆老“燕衎竞日”。一日，大家都喝醉了，久塘公仍命妻子刘氏取酒，刘氏不想再让丈夫继续喝酒，便命儿子取河边土井之水。谁料想，大家饮后，赞不绝口。待第二天久塘公酒醒后，汲水再仔细品尝，大为惊喜，汲井水入瓮，遂有“天赐醴泉”的故事，这个故事广泛流传，至今不衰。

“彭不薄金”与“天赐醴泉”的故事背后反映了江西彭氏移民夏邑后经济富裕、科举顺利的情况，其目的是想证明夏邑彭氏经济富裕、科举顺利的合法性。外来移民初到一个陌生环境，作为弱姓小族，彭氏是如何发家的?彭氏制造了一个得到当地有力者帮助的故事。但事实上是彭氏努力与地方社会融合，积极参与地方事务，扩大社交网络的过程。据《彭氏族谱》载:

致众客，烹肥□鲜，燕衎竞日，作河朔饮。性复慷爽，慕朱、郭之为人，好为人排难解纷，一时县中豪杰之士，咸愿结纳，缔婚媾。称曰:饮和先生。里老树饮和亭子，以志公德也。殁后，有张、孔二姓讼，居间者不能解。人曰饮和而在，复有是乎?其足以风世也如此。……里中岁暮祭腊，推公为祭。［1］94

可见始祖彭悠久在移居地夏邑已具有相当的影响力。

彭悠久之后的三代，夏邑彭氏出了不少科举人才。彭悠久长子彭中美，嘉靖乙酉(1525)乡试第一，曾受业于永康名儒程文恭，被程文恭称为“北方名儒”。彭中美之子彭好古，弱冠之年就举于嘉靖丁酉(1537)乡试，后任直隶新城县知县，再任陕西同官县知县，由于政绩突出，两任具祀名宦祠。彭好古共生八子，其中次子彭健吾登万历癸未(1583)进士，六子彭端吾登万历辛丑(1601)进士。彭端吾为一代名臣鸿儒，最为贤达，为官之始，被授予中书舍人职，后经考核，政绩卓异，擢为山西道御史。彭端吾登第后，在夏邑建立彭氏宗祠，并制定家训教育子孙。彭端吾一代是夏邑彭氏家族发展的鼎盛时期，“彬彬于烁哉，盛矣”［2］《栗冈阡表》!与江西彭氏相比，夏邑这一支无疑较为发达，“树德在南，发祥在北。于此遗果，于彼食实”［2］《栗冈阡表》，“吾乡世族，去其乡而侨寓，发越显融，遍于海内”［2］《夏邑彭氏续立祖籍砧基簿引》。

三、从彭氏后人南方置办祀田看明后期南北社会互动

夏邑彭氏作为外来移民，在前几代人中，移民与家乡的联系较少。至彭端吾考取进士后，南北联系开始增加。

江西庐陵与河南夏邑相隔数千里，在明万历之前，“闻问不能常”［2］《设祀条约》。彭氏后人彭家屏回忆道:

端吾自先曾祖悠久公卜居河南夏邑，至今不觉百五十年矣。中间南北往来，只嘉靖丙午(1546)再从伯集贤公一到夏邑。是时黄河正在司家道口，南方之人一向未见此汹涌之势，相惊讶以为非乐土也，遂一去不复往来。［2］《与曾炯卿书》

但是，夏邑彭氏的前几代人对家乡仍怀有思念之情，试图与家乡建立联系，不过都没有达成愿望。彭好古常召家人曰:

此间虽乐土，然庐陵山水环奇，风俗节俭，且粤区也，吾老矣，不能归，若等宜感蟋蟀问松楸也，其拳拳于故陇又若是。［1］

彭家屏对此事也有记载:

先祖举人河洲公及先父举人慕洲公俱未成进士，仕宦不久。有志复祖，未就而卒。先兄(彭健吾)癸未进士，止三任知县，又在西北地区，亦未暇及访原籍消息。［2］《与曾炯卿书》

直至彭端吾登万历辛丑进士时，他才与家乡重新建立起联系，如其所云:“今不孝弟端吾幸附同宗大蒙老弟(江西彭惟成，与彭端吾同姓同朝，同榜进士)一揭榜之后，遂序为兄弟。”［2］《与曾炯卿书》

与此同时，江西彭氏远不如夏邑彭氏这一支发达。彭仲宽夫妇去世后，由于经济贫困，长子彭悠远留在江西冷水塘，入赘当地张家，导致长时期拜祭彭氏祖先的阙失。彭家屏回忆道:

惟是，不孝曾叔祖一脉，斩于集贤公之乏嗣。共所立者清乾一人，盖张氏之脉也。若是，则彭氏一脉，惟中州独存。而远高三代祖祧在冷水塘者，其为若敖之鬼久矣。［2］《与曾炯卿书》

万历辛亥年(1611)，彭端吾奉敕督理两淮盐课，开始在江西首次置办祭田拜祀祖先。但彭端吾并没有亲自前往，而是托与自己“交谊甚厚”的曾养全代置祀田。据《栗山世祀》载:

(彭端吾)虽不能至，心切向往，庙而致祭，墓而大封，……出薪俸特置腴田，半瞻祀事，半给清乾，祭毕而燕，一体张氏，并寓书属予(曾养全)经理，予偕里中友生会同张氏尊幼……议允。恐后无凭，故立文簿三本，恭请县印，一送夏邑．一存清乾，一存张氏，各执永远为照。［2］《设祀条约》

万历甲寅岁(1614)，彭端吾第二次托曾养全置办祀田，据《栗山世祀》载:

彼自高大父而上，茔域有封识，春秋有俎豆。曾祖伯(彭悠远)而下继祀有资养，亲戚有赠遗，计周处当，厚之厚矣。复念四时之主周享贵充，舜干壮而成室，行将有古八口之家，岁资颇繁。先所置田恐不能给，且张氏世姻，室庐坟墓靡不共之。无田不祭，亦所当吊。则不适千里差赍按蜀廪余五十金，属予督舜乾续置田租。量拨三一，永助张祀。其二付舜乾掌管，为瞻祭给家之用。随为择买，租如指分拨，仍如前立簿三本。如砧基然。开载亩分田段同买契，赴县税契请印，分给三家，世收永照。时万历甲寅岁上元日。［2］《夏邑彭氏续立祖籍砧基簿引》

天启五年(1625)，彭端吾第三次托曾养全置办祀田，他在给曾养全的信中写道:

归卧梁园(商丘)，故国松楸，日夜在念。……所存韩老公祖二十金，兹又嗣孙十金，连共三十金。不识可再置数亩以供蒸尝否?……中原，兵乱必经之地，子孙不可无避难之所。倘彭氏原业有先弃于人今可赎回者，或左邻右舍有可买置者，不肖愿为百金值之。异日远投托宿，是不肖孝慈之一念也。台台其为不肖图之，匪伪匪欺。［2］《与曾炯卿书》由此可见，彭端吾一而再、再而三地在江西置办祭田，不仅是为了祭拜祖先，还考虑到夏邑彭氏子孙的长远利益。由此，我们可以延伸来思考另外一个问题，为什么在明末战乱期间，归德府的许多著姓望族都逃往南方。这不仅仅是南方社会较为稳定的缘故，还在于这些望族在南方有部分亲友可以投靠，他们在家势显赫的时候在南方置办祭田，客观上为子孙提供了一个安全的避难所。

四、小 结

明后期河南归德府的许多望族都来源于明前期的各类移民，包括军户移民、政府迁民、避乱难民等，这些家族经过前几代的积累，逐渐实现了土著化过程，融入到当地社会之中。移民的前几代属于家族的起家阶段，再加上南北方地理相隔较远，他们面临的主要问题是如何在移居地站稳脚跟。因而，在明前期，北方的家族成员没有足够的实力和财力与南方进行交流，南北之间的交流与互动较少。

至明后期，尤其是万历年间，归德府的科举事业取得了巨大成功，其中考中进士的有67人，将近占明后期(成化至崇祯)总进士人数157人的一半［3］卷6《选举表一》。万历年间归德府的科举成功造就了相当一批权倾一时的达官显贵，他们甚至可以直接影响朝政，至今还盛传着“满朝文武半江西，小小归德四尚书”的民谚。他们所在的家族自然成为了当地的著姓望族，其中一些移民家族凭借着较高的政治地位和更广泛的政治网络，开始与所在南方的家乡建立起各种各样的联系，使南北方家族内部的寻祖认亲活动更为频繁，这为明末战乱期间中原的缙绅望族向南方移民奠定了基础。

注释:

①夏邑位于河南东部，地处豫、鲁、苏、皖四省结合处，明初属开封府归德州，嘉靖乙巳年(1545)，归德州升为归德府，夏邑遂属归德府，直至清代。今属河南省商丘市。

［1］夏邑彭氏大族谱［Z］．河南省夏邑县彭氏宗亲会印，1996．

［2］彭家屏．栗山世祀［M］．夏邑县彭承良家藏本．

［3］(乾隆)归德府志［Z］．郑州:中州古籍出版社，1994．