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“道士下山”与武侠小说——以《射雕英雄传》为例

2013-08-15郑保纯

苏州教育学院学报 2013年3期
关键词:李靖道士武功

郑保纯

(苏州大学 文学院,江苏 苏州 215123)

正如金庸的读者们所调侃的那样,如果丘处机不经过牛家村,《射雕英雄传》建立起来的传奇世界,就不会存在。丘处机的来访,正是发生在射雕世界中的“激励事件”。美国学者罗伯特•麦基在他的《故事——材质、结构、风格和银幕剧作的原理》一书中,如此界定“激励事件”:

一个故事是一个由五部分组成的设计:激励事件,故事讲述的第一个重大事件,是一切后续情节的首要导因,它使其他四个要素开始运转起来——进展纠葛、危机、高潮、结局。

……激励事件必须彻底打破主人公生活中各种力量的平衡……主人公必须对激励事件作出反应。

激励事件的冲击给我们创造了到达生活极限的机会。它是一种爆炸。在动作片类型中,它也许是一种实际的爆炸;在其他影片中,则可能会像一丝微笑那样悄无声息。无论是多么地微妙或者是多么地直接,它必须打乱主人公的现状,把他的生活推出现行轨道,使人物的宇宙变得一片混乱。在这一片混乱之中,你必须在高潮处找到一个解决办法,这一方法不管怎样,能使这一宇宙得到重新安排,形成新的秩序。[1]

罗伯特•麦基的编剧学生们是好莱坞奥斯卡奖上的常客,梁羽生也曾指出,金庸的小说深受好莱坞电影的影响。无论如何,丘处机的出现,的确让郭啸天与杨铁心们的世界一片混乱,牛家村也因此摇摇晃晃,要到穆念慈与杨过扶着杨康的灵柩重返牛家村,这个小宇宙才“得到重新安排,形成新的秩序”。

而事实上,作为“激励事件”的“道士下山”——道士们出现在日常生活中,改变了这些凡夫俗子的命运,将他们推出现行的生活轨道,出现在众多的神魔小说与侠义小说(元幻想小说),以及后来的武侠小说(武侠、奇幻、科幻小说)之中。

唐传奇中的《虬髯客传》对金庸产生过深刻的影响,他在浙江丽水碧湖的战时中学读书,就曾写过一篇《虬髯客传的考证与欣赏》,登上学校的壁报。后来,在《三十三剑客图》的解说中,他说:

《虬髯客传》一文虎虎有生气,或者可以说是我国武侠小说的鼻祖……这篇传奇为现代的武侠小说开了许多道路。有历史的背景而又不完全依照历史;有男女青年的恋爱;男的是豪杰,而女的是美人;有深夜的化装逃亡;有权相的追捕;有小客栈的借宿和奇遇;有意气相投的一见如故;有寻仇十年而终于食其肝的虬髯汉子;有神秘而见识高超的道人;有酒楼上的约会和坊曲小宅中的密谋大事;有大量财富和慷慨的赠送;有神气清朗、顾盼炜如的少年英雄;有帝王和公卿,有驴子、马匹、匕首和人头;有弈棋和盛筵;有海船千艘与甲兵十万的大战,有兵法的传授……所有这一切,在当代的武侠小说中,我们不是常常读到吗?[2]

这些陈平原提到过的武侠小说中的恒定因素(“主要手法”或“核心场面”,“基本叙事语法”)[3],我们在金庸的小说中常常读到。有“历史的背景而又不完全依照历史”,说明武侠小说所创造出来的时空,正是一个历史与传奇拉扯而成的时空,由《虬髯客传》里也可以看到,由灵石旅舍的小酌,到马行东酒楼的聚饮,再到汾阳桥在虬髯客家中的酒会,也可见到道教仪礼中的“厨会”的影子。

如果没有在灵石旅舍里遇到虬髯客这个江湖异人,李靖与红拂这一对私奔的情侣,要么就是被杨素寻回棒打鸳鸯,要么就是隐居乡野或者市井,让红拂夜奔成为一则“韩凭夫妇”式的香艳故事。虬髯客与李靖红拂夫妇一起“切肉共食”,用“天下负心者”的心肝下酒(丘处机也带来了人头、人心与人肝),还对李靖讲:“观李郎仪形器宇,真丈夫。亦知太原之异人乎?”[4]——虬髯客将这对私奔的男女由情欲的道路,引入了他逐鹿天下的蓝图中。他通过“望气”,给出了李靖效力的对象,又将他的宝藏赠给李靖作为龙战的资本,还传授李靖兵法。《虬髯客传》有浓郁的道家气氛,虬髯客与其说是一个侠客,不如说是一个道士,或者说,在他身上,已经出现了侠客与真人混合的情况。

《虬髯客传》被收入了《太平广记》。《太平广记》还记叙了另外一个与李靖相关的故事。年轻的时候,李靖作为猎户在灵山中打猎,一天晚上迷路,投宿到一位老太太家,老太太半夜请他骑着青骢马,腾云驾雾到天上去兴云布雨,结果李靖不懂龙族的规矩,引发了一场洪水,被老太太责怪,但老太太临别时,还是送了李靖礼物,她让李靖从她请出来的两个下人中,挑选一个,或者两个都带走,“一奴从东廊出,仪貌和悦,怡怡然” “一奴从西廊出,愤气勃然,拗怒而立”,李靖想着自己一个猎户,“以斗猛事”,选了西廊奴,离开老太太家后,西廊奴消失不见(进入了李靖的身体?),而李靖果然做成了勇猛的大将,却因没有挑到东廊奴,没有做成宰相。[5]在灵山的“激励事件”中,李靖被道家的“龙族”们赠送的,不再是兵法与韬略,而是“西廊奴”所象征的血勇。

事实上,正如李靖这两次奇遇里所经历的那样,这些山中的异人们,在故事的“激励事件”部分出现的时候,他们赠送给这些运气奇佳的凡人的礼物,使他们的世界发生了剧变。

作为道教女仙系统核心人物的“西王母”常常承担“下山”的角色。在《穆天子传》里,她在昆仑山上等着周穆王坐着八骏拉的马车间关万里前来访问。除周穆王之外,古籍里,还记载着尧、后稷、舜、大禹与西王母往来的例子,据小南一郎推测:“这些中国的圣王就学于西王母的,不仅仅是知识,还有给中国带来平安的方法。正因为有如此重要的内容,尧和舜为了学得它才到遥远的西王母处访问。中国政治上的安定是从西王母那里学得的。换一句话说,在这些传说的背后,必定存在着西王母具有带来政治上的安定的力量的观念。”[6]在远古英雄帝王们的心目中,这位“女道士”显然有一套治国的办法,这一原始的“情结”,也许跟母系氏族社会时的女性长者的统治有关,又在中国封建时代的“太后治国”的故事里得到了延续。

“西王母”除了治国的经验之外,馈赠给凡人的,还有大名鼎鼎的“不死药”。其中有名的是“嫦娥应悔偷灵药”的故事:

羿请不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。

——《淮南子•揽冥篇》

嫦娥,羿妻也,窃西王母不死药服之,奔月。将往,枚占于有黄,有黄占之,曰:“吉。翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。”嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。

——《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《灵宪》[7]

后代的传说,据《淮南子》,将嫦娥演绎成广寒宫中的仙女,实际上,正如袁珂指出的,依据汇聚起来的神话,嫦娥奔月之后,她的身体固然是长生不老,但也发生了可怕的变化,她正像有黄预言的“毋惊毋恐”那样,由“翩翩归妹”变成了蟾蜍——原始的、女性的、充满了原力的“阴”的象征。在后文中,还会分析到,在射雕的世界里,这种变化也会出现在瑛姑、裘千尺、李莫愁等女侠客身上。

而在《汉武帝内传》里,西王母领着一群瑶池女仙乘着云车下降到汉武帝的承华殿。西王母的“不死药”已经换成了“命绝恣欲、淫乱、杀伐、奢侈之性”的“长生要言”,惜乎武帝不能照章办事,所以无法逾越由人间帝王到天上神仙的天堑。

在《金瓶梅》西门庆的“激励事件”里,也有西王母的惊鸿一瞥。西门庆纵欲身亡,他在街上偶遇的梵僧献上的春药功不可没。按道理,梵僧的春药,应该是“印度神油”之类的西来奇方才对,但由梵僧的吹嘘里,会发现,这个“西域天竺国密松林,齐腰峰,寒庭寺下来的”梵僧,其实是一个道士:

西门庆双手接了,说道:“我且问你,这药有何功效?”梵僧说:“形如鸡卵,色似鹅黄。三次老君炮炼,王母亲手传方。外视轻如粪土,内觑贵乎玕琅。比金金岂换,比玉玉何偿!任你腰金衣紫,任你大厦高堂,任你轻裘肥马,任你才俊栋梁,此药用托掌内,飘然身入洞房。洞中春不老,物外景长芳;玉山无颓败,月朗夜窗光。一战精神爽,再战气血刚……[8]

西王母的法力,在此被加入到了房中术里,引发了男性身体的变化。

《西游记》中的须菩提祖师也是一位伪装的“道士”,他也出现在美猴王无所事事,四处拜师的关键时刻,如果不是在他这个“方寸山、斜月洞”学到一身本领,这只石猴恐怕也就是花果山中的一只老妖精,他的出息,连后面的牛魔王都赶不上吧。须菩提祖师给他提供了一份选修课的清单:

祖师道:“道字门中有三百六十傍门,傍门皆有正果。不知你学那一门哩?”悟空道:“凭尊师意思,弟子倾心听从。”祖师道:“我教你个术字门中之道,如何?”……悟空道:“不学!不学!”

祖师又道:“教你流字门中之道,如何?”……悟空道:“据此说,也不长久。不学!不学!”

祖师道:“教你静字门中之道,如何?”……悟空道:“也不长远。不学!不学!”

祖师道:“教你动字门中之道,如何?”……悟空道:“也不学!不学!”

祖师闻言,咄的一声,跳下高台,手持戒尺,指定悟空道:“你这猢狲,这般不学,那般不学,却待怎么?”走上前,将悟空头上打了三下,倒背着手,走入里面,将中门关了,撇下大众而去。[9]

就像李靖对老太太提供的“东廊奴”不感兴趣一样,悟空对“术” “流” “静” “动”这些道家的术法皆无兴趣,最后得传的是七十二般变化与“筋斗云”等提升战力的要诀。

在《三国演义》里,刘备的“激励事件”,其实是三顾茅庐,军事上的一系列挫败,让他痛定思痛,决定去请出“身长八尺,面如冠玉,头戴纶巾,身披鹤氅,飘飘然有神仙之概”的诸葛孔明——又一位伪装的道士。孔明讲:“亮夜观天象,刘表不久人世;刘璋非立业之主,久后必归将军。”他给刘备的礼物,是一张“四川五十四州之图”。[10]

在《红楼梦》里,对贾府来讲,“激励事件”可能是一僧一道的来访。他们第一次来访,是将通灵宝玉托生到贾府。他们的使命,是要让这宝玉了结木石前缘,“待这一干风流孽鬼下世”,“将儿女之真情发泄一二”,[11]他们给贾宝玉带来的是生命的灵力,这股灵力如冷子兴讲的:“偶因风荡,或被云摧,略有摇动感发之意,一丝半缕而泄出者,偶值灵秀之气适过,正不容邪,邪复妒正,两不相下,亦如风水雷电,地中既遇,既不能消,又不能让,必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人,发泄一尽始散。”[11]

在《说岳前传》中,对幼年的岳飞来讲,他的“激励事件”,来自三个人,第一个是陈抟老祖,他了解到如来佛头顶上的护法神大鹏金翅王投生到河南相州,赶来给新生的婴儿取了“岳飞”的名字,并指点岳飞母子以花缸躲过了洪水;第二个人是据传为林冲与卢俊义的师父的周侗,他教了少年岳飞十八般武艺;第三个是沥泉山的长老,他传给岳飞“沥泉神矛”以及兵书一册,“内有传枪之法并行兵布阵妙用”。[12]《射雕英雄传》的文本与《说岳全传》,有着隐秘的联系,由这里也可以看出,丘处机赐名郭靖、赠其匕首、传其武功等一系列任务,在《说岳全传》里,是由三位高人共同完成的。

而在唐传奇《枕中记》里,卢生领悟到“宠辱之道,穷达之运,得丧之理,死生之情”的道理,是由一同投宿在邯郸道中客舍中的道士提供的,道士吕翁给了他一个枕头,等他经过了“激励事件”,由人生的绮梦中醒来的时候,客舍主人的黄粱都没有蒸熟。在这个故事的另一个版本里,卢生换成了尚未得道的吕洞宾,而吕翁则变成了前来度化他的钟汉离。[13]

以上聊举数例,说明在古典小说之中,道士们的出现,是为情节的变化提供“激励事件”的最为重要的手段之一,他们给主人公们提供了改变凡庸的生活的机会。而在民国以来的武侠小说中,“道士下山”,同样也给侠客们打开了新的世界,带来了新的任务。

平江不肖生的《江湖奇侠传》中,几乎每一个侠客,都是由道家的真人们在日常的生活中引入到奇侠的世界中的。来看柳迟的例子,隐居山下的读书人柳大成的儿子柳迟,天生聪慧,却无心读书,成天与一群乞丐混在一起,在他的丐帮生涯中,很快就认识了一个会做“叫化鸡”的老道,老道教柳迟“静坐吐纳”的功夫,又将他引荐给红姑、朱镇岳等高人,随后柳迟又遇到了“剑客中的第一奇人”金罗汉吕宣良,吕宣良将《周易》传给柳迟,告诉柳迟领悟《周易》,会有“不可思议”的好处。道士们纷纷而来,将一个顽童引入了修真的世界。当然,由《江湖奇侠传》的前四回里,明显可以看到丐帮、化《周易》为武功、叫化鸡、双鹰(双雕)等射雕世界中的元素。[14]1-23

而平江不肖生的另外一部小说《江湖大侠传》(又名《玉玦金环录》)的江湖世界,也是由道士打开的。这一天,桃源县的农夫们看到,“朝曦初上,如火如荼,千万缕红光,一齐射在仙人岩上,仿佛岩口也有千万道霞光反射出来,照映得一般人的眼睛,都昏花不敢逼视。各人揉了揉眼睛再看时,岩口如火如荼的千万绿灯红光之中,巍然端坐着一个须发如银的老叟,两手据在膝盖上,闭目垂肩,左脚盘在右股下,右脚着红缎鞋……”[14]18-23这一位活神仙广德真人被桃源县的大户曾彭寿引到家里,没想到,广德真人却处心积虑要激起民变,做一番大的事业,令少年曾服筹流落到江湖之中。

还珠楼主的《蜀山剑侠传》,故事也是以周氏父女遇到笑道人开始的。[15]

王度庐的“鹤——铁五部”,以《卧虎藏龙》为核心,而九门提督之女玉娇龙的“激励事件”,显然来自她的私塾老师高朗秋。高朗秋表面上是一介儒生,却有着江湖人的身份,他拥有“鹤——铁五部”中最高的江湖秘籍《九华拳剑全书》,而此书是江南鹤专为师兄哑侠绘制的武籍。囊括了九华老人所传的拳、剑、点穴及种种神出鬼没的武艺。哑侠携此书找到碧眼狐狸耿六娘,想娶其为妻,并将书中一些武艺传授给耿六娘。耿六娘害死哑侠后,高朗秋得到此书且依书练成武功。高朗秋又将武功传授给九门提督正堂玉大人的女儿玉娇龙。玉娇龙暗中修习此书,练成高超的武功,一时技痒,才去偷盗李慕白的青冥剑,令她卷入了纠结的江湖之中。所以高朗秋实际上是以江南鹤的替身出现的,他将道家近乎剑仙的武功传递给了玉娇龙。[16]

玉娇龙学艺的故事,被金庸借鉴到《书剑恩仇录》里。总兵李可秀为女儿李沅芷请来教书先生陆高止,而陆高止的真实身份,却是武当派的大侠陆菲青。他的身份被李沅芷发现后,只好收下这个“玉娇龙”为徒:

从那天起,陆菲青便以武当派的入门功夫相授,教她调神练气,先自十段锦练起,再学三十二势长拳,既培力,亦练拳,等到无极玄功拳已有相当的火候,再教她练眼、练耳、打弹子、发手箭等暗器的基本功夫。匆匆两年有余,李沅芷既用功聪明,进步极快。其时李可秀已调任甘肃安西镇总兵。安西北连哈密,西接大漠,乃关外重镇……再过两年多,陆菲青把柔云剑术和芙蓉金针也都教会了她。这五年之中,李沅芷把金针、剑术、轻功、拳技,都学个全,所差的就是火候未到,经验不足。[17]

正是因为李可秀的调动,李沅芷随着父亲返回江南,才在路上遇到红花会的群侠,引出书剑恩仇的一大段故事。李沅芷与金笛秀才余鱼同的爱情,也与玉娇龙与罗小虎的故事一般曲折,当然,《书剑恩仇录》的主旨,已转向了陈家洛与香香公主、霍青桐等人的美人江山的纠缠。陆菲青的角色,也是一个道士,他后来也成了武当派的掌门。

金庸的第二部作品《碧血剑》,也是以“道士下山”作为“激励事件”的。袁承志经崔秋山介绍,来到了华山,拜神剑仙猿穆人清为师,以“混元功”为标志性武功的穆人清虽然没有明确的道士身份,他的朋友木桑道人却是一个不折不扣的道士。木桑道人借着向小道友请教围棋的时光,将一身轻功与暗器功夫传给了袁承志。在得到了穆人清的内功、剑术,木桑道人的轻功与暗器,华山山洞里金蛇郎君夏雪宜留下的宝藏与剑法后,袁承志下山去复仇与救国,俨然已经是一代高手。[18]

身怀奇术的道士们(准道士)在江湖中的出现,是多部金庸作品的“激励事件”。“射雕三部曲”的第一部,是丘处机的下山。丘处机的出现,使郭靖与杨康二人也经历了岳飞“花缸”般漂流的命运,将他们送到了北国。接下来,马珏在蒙古现身,将全真派的内功法门教给了郭靖,之后王处一、周伯通等全真派前辈现身。周伯通在桃花岛上,不但将空明拳与双手互博的武功传给了郭靖,他还作为王重阳的“替身”,将九阴真经传给了他的结拜兄弟。在随后出现的洪七公、黄药师、欧阳锋、段智兴等天下四绝身上,其实也有道家隐隐约约的身影,他们分别成为郭靖的师父、岳父、死敌、救星,使郭靖在黄蓉的陪伴下,离《九阴真经》与《武穆遗书》越来越近,去华山争夺天下武功第一的桂冠,去守卫襄阳,完成“为国为民”的任务。

而“射雕三部曲”的第二部《神雕侠侣》,杨过的江湖之路的展开,其实有两条路径,一是郭靖指引的,由全真派开始,分别与天下五绝结识并受益的修行之路;另外一条,则是与古墓派李莫愁、小龙女的接触。所以杨过的“激励事件”是“女道士下山”,李莫愁的出现,使他结束了流浪行乞的童年生涯,将他引向了桃花岛与重阳宫,还帮他打开了古墓派的地宫,让他来到了小龙女的面前。而杨过的任务,除了继承郭靖与天下五绝的武功与事业之外,还有一件,就是与小龙女的“双修”。

射雕三部曲的第三部《倚天屠龙记》中,张无忌成了真正意义上的射雕生命力增强系统的集大成者。他的“激励事件”,来自张三丰与武当七侠。张三丰与武当七侠这一与全真派不同的道家武功系统,他们的武功来自《九阳真经》。张无忌由武当山系统之中,学会了九阳真经武功,由魔教系统中得到了乾坤大挪移、圣火令等武功,并通过修习太极拳将它们融会,成为射雕世界里武力第一的大侠,他还由此率领魔教,完成了推翻元朝,恢复汉室的使命,可谓完成了郭靖、杨过未竟的事业。等到张无忌与赵敏归隐的时候,射雕世界才算是如同罗伯特•麦基所说的:“这一宇宙得到重新安排,形成新的秩序。”

“射雕三部曲”之后,仍然能够看到丁典之于狄云、谢烟客之于石破天、无涯子之于虚竹、岳不群之于令狐冲等提供的“激励事件”,这些道士,或者是练习道家武功、有道家气味的侠士,将这些少年从平常的江湖生活中召唤出来,为他们指出了修习道家高深武功的道路,给他们提出了新的人生任务,从而组成金庸武侠世界的一个一个子系统。

由以上粗浅的分析可以看出,在古典的传奇小说、民国武侠小说与金庸武侠小说中,“道士下山”作为关键的情节,对这些文本的展开产生了核心的作用。“道士下山”也因为反复地运用,而成为一个“原型”。道士们将“道学”的武库摆在这些江湖游侠、绿林少年们的面前,成为他们与文本一起生长的关键力量。在进一步对江湖世界展开分析之前,来清理一下道家的武库,已经迫在眉睫。

[1]麦基 罗伯特.故事——材质、结构、风格和银幕剧作的原理[M].北京:中国电影出版社,2006:211-242.

[2]金庸.侠客行[M].广州:广州出版社,花城出版社,2002:579.

[3]陈平原.千古文人侠客梦[M].北京:新世界出版社,2002.

[4]李昉.太平广记:二[M].上海:上海古籍出版社,1995:273.

[5]李昉.太平广记:四[M].上海:上海古籍出版社,1995:143.

[6]小南一郎.中国的神话传说与古小说[M].北京:中华书局,1993:32-33.

[7]袁珂.古神话选译[M].北京:人民文学出版社,1979:278-286.

[8]兰陵笑笑生.金瓶梅[M].西安:三秦古籍书社,1991:698.

[9]吴承恩.西游记[M].杭州:浙江古籍出版社,2010:8-9.

[10]罗贯中.三国演义[M].北京:人民文学出版社,1953:317-318.

[11]曹雪芹.红楼梦[M].北京:人民文学出版社,1982:9.

[12]钱彩.说岳全传[M].上海:上海古籍出版社,1980:1-29.

[13]李昉.太平广记:一[M].上海:上海古籍出版社,1995:423-425.

[14]平江不肖生.江湖奇侠传[M].北京:新星出版社,2008.

[15]还珠楼主.蜀山剑侠传[M].长沙:岳麓书社,1999.

[16]王度庐.卧虎藏龙[M].长春:吉林文史出版社,1988.

[17]金庸.书剑恩仇录[M].广州:广州出版社,花城出版社,2002:15.

[18]金庸.碧血剑[M].广州:广州出版社,花城出版社,2002:61-90.

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