再读胡适“少年中国之精神”

季相林

（青岛大学思想政治理论教学部 山东 青岛 266071）

胡适，现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。尽管从他留美回国直到病逝于台湾，人们对他的评价起起伏伏，但他思想中不乏真知灼见，对中国近现代思想产生的影响也是实实在在的。再读他的“少年中国之精神”这种感觉尤为强烈。

胡适的“少年中国之精神”是1919年7月他在少年中国学会上的演讲稿（后发表在《少年中国》1919年第1期上）。当时的中国社会正处于推翻清王朝的统治、结束二千多年的封建帝制的重要转折时期，尽管还处在北洋军阀黑暗统治下，但中国社会已经不是原先意义上的社会了，那么，中国怎样从“传统的中国”转向“现代的中国”，也就是说少年的中国应以什么样的精神面貌呈现在世人面前，是当时有识之士所思考和探寻的问题。正是在这一背景下，由李大钊和王光祈等人发起，于1919年7月1日正式成立了少年中国学会，毛泽东、恽代英、邓中夏、高君宇、李达、蔡和森、赵世炎、张闻天等进步青年都是这个学会的重要成员，学会的宗旨是“本科学的精神为社会活动，以创造少年中国”。胡适积极参与少年中国学会的活动，而在学会上所作的题为“少年中国之精神”的演讲，阐述了他对少年中国应具备的精神的理解。

一、科学的思维方法

在胡适看来，科学的思维方法就是思考、办事的逻辑。他说：“逻辑即是思想、辩论、办事的方法；一般中国人现在最缺乏的就是一种正当的方法。因为方法缺乏，所以有下列的几种现象：1.灵异鬼怪的迷信，如上海的盛德坛及各地的各种迷信；2.谩骂无理的议论；3.用诗云子曰做根据的议论；4.把西洋古人当做无上真理的议论。”[1](P77)胡适先生所说的这些现象不仅在当时，即使在当今社会还不同程度地存在着。如，一些人发财了、致富了，不认为是赶上了好时代、是党的致富政策所致，而是祖宗的阴德、财神的眷顾，于是不惜重金修祖坟、敬财神；如今网络正以异乎寻常的速度进入社会各个领域和家庭，给人们的学习、工作和生活带来了极大便利，网络也被称之为第四媒体，然而，每天都有许多网民在网上无理的议论、呐喊、甚至谩骂，更有甚者一些网民断章取义、造谣中伤、散布不负责任的消息，引起人们思想的极大混乱；在我们的报告、报纸、论文、书籍中，到处引用的是领导怎么讲的、古人是怎么说的、外国人是怎么想的，唯独缺少自己是怎么说的、怎么想的。胡适先生列举的这些现象发生在近一个世纪前，为什么近百年后这些现象还大量存在？究其原因是一些人的思想、思维方法还只是停留在感性、较为原始的思维阶段，还没有真正进入理性、科学的思维阶段，也就是还没有形成科学的思维方法。在胡适看来，“少年中国”应具有新的思维方法，他说的新的思维方法应包括以下几点：

首先，注重事实。胡适认为：“科学方法是用事实做起点的，不要问孔子怎么说，柏拉图怎么说，康德怎么说；我们须要先从研究事实下手。”[1](P78)也就是说，不管古人贤哲是怎么讲的，关键看事实是什么，一切从事实出发。虽然古人贤哲说的是箴言有道理，但是时间、地点、条件都发生了变化，再去套用势必南辕北辙。在这方面，我们有着惨痛而深刻的教训。民主革命时期，我们党内曾经不顾中国革命的实际，把马克思主义教条化，把苏联共产国际经验神圣化，犯了一次右倾和三次“左倾”错误，使中国革命付出了极大的代价。社会主义革命和建设时期，我们同样犯了类似的错误，搞了劳民伤财的“大跃进”和全盘错误的“文化大革命”，使我们的经济走到了即将崩溃的边缘。“文化大革命”结束后，我们党深刻反思我们过去的一些做法。1987年11月中共中央在北京召开工作会议，邓小平在闭幕会上作了《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的著名讲话，他强调指出：“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国”。[2](P143)这是邓小平反思过去20多来年我们的做法得出的重要结论，为我们党重新确立实事求是的思想路线奠定了基础。对此，胡耀邦同志说得更直接形象。1983年8月，他会见了前世界青年联盟主席贝尔尼尼，在谈到对社会主义的道路进行的探索问题时，他说了这样的话，其大意是：我们不能从经典著作中找具体的方案，马克思没有坐过飞机，列宁没有看过电视。马克思的著作里找不到制造飞机的办法，列宁的著作里也找不到制造电视的办法。如果非得这样做，那么就是中国古话说的“缘木求鱼”的蠢人。因此，我们只有在马克思主义基本原理指导下通过实践进行探索。正是邓小平等中国共产党人有这样的思想方法，解放思想、实事求是、打破常规，才走出了一条具有中国特色的社会主义建设道路，取得了举世瞩目的辉煌成就。虽然，胡适的注重事实不能和党的思想路线相提并论，但是，在注重实事探寻科学方法上具有相同之处。

其次，注重假设。关于“假设”在胡适思想研究中人们争论较大，的确“假设”这个名词的使用是有一定范围的，用在科学或知识领域是有意义的，使用领域不能太宽泛。胡适在《少年中国之精神》一文中正是在科学或知识意义上来阐释“假设”的。他说：“科学家最重‘假设’（Hypothesis）。观察事物之后，自说有几个假定的意思；我们应该把每一个假设所含的意义彻底想出，看那意义是否可以解释所观察的事实？是否可以解决所遇到的疑难？所以要博学；正是因为博学方才可以有许多假设，学问只是供给我们种种假设的来源。”[1](P78)也就是说，人们观察、思考得到认识后，应该提出几个疑问，疑问以假设的形式呈现出来，如果没有这些假设，就不会促使人们去发现问题，只有通过对这些假设问题的追问，进而找到解决问题的办法，这是科学精神的真谛。恩格斯在谈到自然科学的发展时曾说，只要自然科学思维着，它的发展形式就是假说。他又说，新的事实被观察到了，旧的说明方式不中用了，就要新的说明方式[3](P105)。爱因斯坦的相对论也是从假说开始的，他在16岁时就开始思考这样一个问题：如果一个人跟着光线跑，并企图抓住它，会发生什么现象？这个问题他足足思考了10年，也做过许多实验，最后他得出结论：时间是值得怀疑的！也就是说牛顿的绝对时空观是值得怀疑的。也正是在怀疑的基础上，他提出了大胆的假设，通过论证，发现了伟大的相对论。假说就是发现问题，它是科学研究的起点。提出一个假说需要智慧也蕴含着创新，在某种程度上说，提出假说比论证假说更难、更重要。

最后，注重实证。在胡适看来，仅有假设还远远不够，还必须有科学的论证，他说：“许多假设之中，我们挑出一个，认为最合用的假设；但是这个假设是否真正合用？必须实地证明。有时候，证实是很容易的；有时候，必须用‘实验’方才可以证实；证实了假设，方可说是‘真’的，方才可用。”[1](P78)实证是科学研究中的重要一步，要做到这一步并非易事，需要坚韧不拔的意志和渴望探索宇宙秘密的信心，在一个个假设中探寻到真理，科学就是在这种探索中跋涉，也是真正科学精神的体现。

胡适在近一个世纪前，期盼少年的中国能够有这种科学精神，但时至今日这种科学精神仍然没有得到彰显，这恐怕与我们的教育有关。我国“两弹一星”之父钱学森临终前留下的著名的钱学森之问说：“我国的高等教育为什么培养不出杰出的人才？”说的就是我们的教育既缺乏科学精神的培养又缺乏科学方法的训练，学校和教师整天对学生灌输的只是是什么，从不问为什么，把活知识变成了死知识，把聪明与智慧变成了僵化与教条，认为什么有用就教什么，什么有用就学什么，学校以培养出多少官员而自豪。其实，科学与实用、功利主义无关，如果我们的教育以此来追求科学，恐怕永远也无法懂得科学的真谛。美国著名科学家亨利·罗兰在《为纯科学说句话》中说到：其大意是，要运用科学，就必须让科学自身独立下去，如果我们只注意科学的应用，必然会阻碍它的发展。那么要不了多久，我们就会退化成中国人那样，他们几代人没有在科学上取得什么进展，因为他们只满足于科学的应用，而根本不去探讨为什么要这样做的原因。虽然亨利·罗兰是在警告美国人，但是他更直接地批评了我们；虽然他的话很刺耳，但的确应该让我们中国人警醒。只有彻底改变对科学的思维方式，从教育入手，使科学精神真正渗透到我们民族的血液中，经过几代、几十代人的努力，才能使我们跨入科学强国的行列之中。

二、少年中国的人生观

胡适对当时一些中国人流行的，如醉生梦死的人生观、退缩主义的人生观、投机主义的人生观极为不满，在批评上述几种人生观的基础上，他提出少年中国应该具有的人生观。

首先，批评精神。胡适认为：“一切习惯、风俗、制度的改良，都起于一点批判的眼光……我们如果发愿要造成少年的中国，第一步便须有一种批判的精神；批评的精神不是别的，就是随时随地都要问：我为什么要这样做？为什么不那样做？”[1](P79)在胡适看来，批评就是每个人时刻都要反思，反思自己的行为是否符合社会规范，反思今天在做什么，明天应该做什么。古希腊贤哲苏格拉底说：没有反思的生活，是不值得过的生活。也就是说，人活一天要知道自己在做什么，如果不知道自己在做什么，那么生命将失去意义。如果人人都有这种批评精神，那么社会不良习惯、风俗就会大大改善，进而促进社会的和谐稳定与发展，遗憾的是当今社会中还有相当一部分人缺乏这种批评精神。

其次，冒险进取精神。胡适认为：“我们须要认定这个世界是很危险的，不太平的，是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。”[1](P79)在这里胡适所说的冒险进取精神，其实质就是探索和创新精神。的确，自从人类在地球上出现以来，面对的是凶险的自然环境，危险是无处不在的。人类没有一些动物的力量大，跑的也没有一些动物快，更没有一些动物凶猛，人类正是靠自己的智慧和不断地创新进取精神才走到今天。然而，就我们这个民族而言，由于受枪打出头鸟、出头的椽子先烂等“中庸”思想的影响，勤劳、忍耐、事功有余，进取、探索、创新不足，这可能是中国没有产生科学的另一个重要原因；同样，没有创新也产生不了艺术大师和思想巨人。自欧洲文艺复兴以来，我们无论是对科学的贡献上，还是艺术、思想的成就上，都被西方人甩在了身后。大的方面我们不说，仅就中央电视台播出的《动物世界》节目而言，在这个节目里有多少是我们自己研究拍摄的？恐怕找不到几条，因为要弄清楚一种动物的生活习性、生存繁演历史，需要几年甚至几十年跟踪研究，需要忍受寂寞、痛苦、危险，甚至要付出生命的代价。正是他们的冒险与创新精神，才为我们呈现了一幅五彩斑斓的世界，也为我们利用和保护动物提供了科学依据。虽然我们在认识世界方面取得了前所未有的成就，但是世界仍然有众多未解之谜须要破解，要破解未解之谜须要不断探索和创新。创新是一个民族的不竭动力，人类的实践没有止境，认识和创新也就没有止境。百年前胡适提倡的进取创新精神是很有远见的，但时至今日这种精神在我们身上体现得并不好，中华民族要想赢得世人的尊重、走在世界先进民族的前列、为人类作出较大的贡献，就必须在科学、思想、艺术等领域作出令世人瞩目的成就，而要作出巨大成就，探索、进取、创新精神是不可少的，培养这种精神已是我们应该认真面对迫切需要解决的问题。

最后，社会协进精神。在胡适看来，一个社会仅有批评精神和进取精神还远远不够，还必须有协作精神，他说：“社会是有机的组织，全体影响个人，个人影响全体，社会的活动是互助的，你靠他帮忙，他靠你帮忙，我又靠你同他帮忙，你同他又靠我帮忙；你少说了一句，我或者不是现在的样子，我多进了一份力，你或者也不是你现在这个样子，我和你多进了一份力，或少做了一点事，社会的全体也许不是现在这个样子，这便是社会协进的观念。”[1](P79)在这里，胡适把人与人之间的团结协作分析得既细致又深刻，阐明了团结协作的重要性。正像康德所说：不能只以别人为手段，而不同时也以别人为目的。也就是说，在处理人与人之间的关系问题上，不能把别人当做是实现自己目的的手段，而不把别人作为目的。只有人与人之间相互尊重，每一个人都承担起自己应该肩负的责任，这个社会才能健康地向前发展。当前，我们正在科学发展观的指导下，以人为本，构建社会主义和谐社会，其中一个重要目标就是实现人与人之间的和谐发展，要实现这一目标，人与人之间的团结协作是前提和保障，通过这一目标的实现，进而推动人与社会、人与自然的和谐发展。

胡适先生看到了当时中国社会在思维方法与人生观方面存在的问题，试图通过科学思维的培养和树立正确的人生观来解决这一问题，并对中国的未来充满信心。胡适的“少年中国之精神”所阐释的思想对当今中国社会的发展仍然具有借鉴意义。

［1］胡适.再造文明［M］.北京:北京大学出版社,2009.

［2］邓小平.邓小平文选（第二卷）［M］.北京:人民出版社,1993.

［3］舒伟光、邱仁宗.当代西方科学哲学述评（第二版）［M］.北京:中国人民大学出版社,2007.