宁武县古“八景”文化内涵及旅游开发研究

2013-08-15蔡杰锦

三晋基层治理 2013年4期

关键词：八景生态旅游旅游

蔡杰锦

（中央民族大学，北京 100081）

一、传统“八景”的历史文化价值

（一）传统“八景”的起源及发展

“八景”一词源于道教教义，指人的眼、耳、口、鼻、舌等八个主要器官。到宋代“潇湘八景”出现后，“八景”变化为一个地区的几处景观，这个概念也一直沿用至今。

宋沈括《梦溪笔谈》[1]载:“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有平沙落雁、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照，谓之‘八景’，好事者传之。”这是“八景”最早的历史记录，也表明“八景”与书画的紧密联系。宋嘉裕（1056-1063）年间，人们在当时潇湘首府长沙集资建成“八景台”，将宋迪“潇湘八景”图雕刻于台上，文人墨客纷至沓来，登临赋诗，“八景”借助文人笔墨在全国迅速流传。南宋皇帝赵扩（1195-1224），曾为“潇湘八景图”题书组诗，皇帝的权威起到了推波助澜的效应。从此，以“潇湘八景”名称、内容、形式为范本的八景，在全国得到迅速的发展；以“八景”为中心的绘画吟诵、以诗配画、以画附诗等大量文艺作品，源源不断涌现，“八景”文化开始风行。尽管以后有些地区的景观数量不断增加，出现十二景、十六景，但人们还是习惯用“八景”来统称各地区的风景名胜及其文化。

（二）传统“八景”的历史文化价值

1.“八景”中含有丰富的乡土地理信息

“八景”具有浓郁的地域特色，反映了人们的乡土意识和地方感知。它集山川、人物、风土、古迹、神话、传说于一体。因此，一府、一州、一县、一乡都各不相同；就更大的地理单元内部而言（如省、流域等），又表现出某些共同之处。

2.“八景”中包含着丰富的民俗资料

地方志的“八景”资料中有相当丰富的民俗信息。我们可以循“八景”的线索，将各种相关资料搜集起来，在分类的基础上，利用分析、综合、比较、统计等方法，描述各民俗事项的内容、特点，归纳出民俗活动的规律性。如介休十景之一“牛泓雨气”。

3.“八景”可为城市建设与规划提供历史的依据

“八景”多以县治城市为中心，而胪列四周的景观。各景既分处异地，独立成名，又浑然一体，共同构建城市及周边地域的景观系统。在如何认识和布置景观，使自然、人文各项要素和谐相处方面，古人有时堪称榜样。在当代城市建设和规划中，我们可以借鉴前人的做法，做到古为今用。

4.“八景”能反映地方自然环境的特点及变迁过程

“八景”并非是一成不变的。其变化原因主要有二：一个是主观的，即命名者根据个人爱好而确定“八景”，并加以品评；有时只稍作修改，有时则全盘推翻，提出新的景观系统。另一个是客观的，即当地的自然环境发生了重大的变化，或者受到人为的干扰。后者对历史地理和环境史研究者而言，是不可多得的宝贵资料。

可见，地方志中的“八景”确实是一种传统。对此，我们应该予以辩证的认识。

一方面，“八景”中存在着大量的牵强附会、云山雾罩的内容，应该加以考证并重新修订。道光《阳曲县志》的做法或许值得参考，它在《山川》之后附记了八景的名目，并以平实的语言介绍其要旨；同时在《艺文》中“一切削去，不留题咏”，以“严志例”。可谓是既去其糟粕，又存其精华的有益尝试。另一方面，即使传统方志没有系统地说明“八景”的价值，我们也应对此问题深入地研讨，而不能动辄指责，甚至完全否定。[2]

二、八景的旅游保护与开发

（一）宁武县古“八景”

1.天池霞映

天池，俗名母海或马营海，古代又有祁连池或祁连泊的别名，坐落在海拔1900多米的分水岭山巅，水面积0.8平方公里，平均水深12米，蓄水量约800万立方米，系天然高山淡水湖。天池周围山环树合，芳草萋萋，池中碧波荡漾，涟漪层层，游鱼逐浪，群鸭戏水，蛙鼓阵阵，小鸟轻翔。从湖滨山巅眺望全湖，犹如莽莽丛林间嵌着一块无暇的美玉。特别是朝阳初升，池水溶金，波光耀目，霞映四山，古人由此命名为“天池霞映”或“天池锦鳞”。

2.汾源灵沼

自东寨镇向西北行约1公里处，有一个周方6.5米的水塘。中水自石壁的龙口奔涌而出，滚滚滔滔，声如雷鸣而得名。

雷鸣寺庙宇群落殿堂栉比，古柏掩映，雕梁画栋，朱颜金顶，琉璃绿瓦，紫檀木刻，一幅幅壁画悬塑形象逼真，一块块木篆石刻工法细腻，成为盛极一时的晋北名刹。旧时每年夏历四月初八，举行传统的古会，各地客商游僧云集汾源，盛况空前。

3.芦芽叠翠

在县城西北约100公里处得管涔山深处，有一座俊俏挺拔的山峰，那便是名闻晋西北的古毗卢佛道场——芦芽山。早在唐宋，芦芽山就是远近驰名的风景胜地了。芦芽山海拔2736米，峰峦重迭，沟壑纵横，簇拥着大、小芦芽山，石猴崖，卧佛岩等30多座海拔2000米以上的兄弟峰峦。主峰芦芽山尖峭巍峨，怪石嶙峋。每当云遮雾绕之日，其峰尖突出于翻覆腾涌的云雾之上，放佛葱茏茁壮的芦苇嫩芽破水而出，生机勃勃，鲜嫩欲滴，翠色迎人。古人因此提名：“芦芽滴翠”，芦芽山因此得名。

4.鸾桥烟虹

在清代乾隆年间编撰的《宁武县志》里的一首诗描绘了“鸾桥烟虹”的美丽景色。诗中描绘了上鸾桥和下鸾桥村农舍屋顶升起的炊烟，由于特定地理环境所造成的空气流向而自然汇合，成为两条弧形的“烟带”。这两股“烟带”向两村间的空中移去，衔接起来，成为一道连接两村的空中烟虹，朝阳的光辉自东方射来，那烟虹放射出五颜六色的光芒，如同雨后的彩虹美丽动人。人们给它命名为“鸾桥烟虹”。

5.禅房夕照

在薛家洼乡境内，坐落着状如伏锅的禅房山。主峰海拔2206米，周围山峦平均海拔1600米，它与县西50公里处的芦芽山遥遥相对，互为犄角。

清晨，朝阳从禅房山身后升起，山峰沐浴着晨光，宛如多姿的秀女。傍晚，落日自县西芦芽山一带隐去，夕阳的余晖弥留于禅房山浑圆的峰巅。山顶如伏玫红绒冠，而山脚确已暮色苍茫。在晚霞映照下，禅房山酷似面蒙轻纱的村姑，在经过一天的繁忙劳作之后，向夕阳依依惜别，静候着明天新生活的开端。古人把这种傍晚的自然景观，题名为“禅房夕照”。

6.恢河伏流

恢河，源于宁武县境内分水岭北麓，与汾河水背向而流。河道自西南向东北，经宁武县城南，贴城墙外侧北流，最终东向直达北京永定河，而纳入了海河水系。恢河河床多为透水性很强的砂砾石，河床底部为很深的不透水层，因而不利于地下水的蕴藏，即使有水也多是分散的过水。因此，每当暑伏天时，水量稀少，成为涓涓细流，有时甚至枯竭。然而，当你将河床稍许揭开约30公分左右时，即可看到清水从沙砾中源源流出。宁武县城居民历来以此为泉，取之饮用。这种现象，成为宁武县在清代的县有八大景观之一，名为“恢河伏流”。

7.染峪流虾

宁武县城东约5公里的禅房山西麓，有一座二三百口人的村庄——染峪。村外有一石窟，名为染峪洞。洞中石罅有泉水涌出。清洁澄澈，淙淙有声，环境极为清雅舒爽。

每当清明时节，泉水涌出的水眼处，会有成群的鲜虾从石罅中顺水流出。届时，虾儿们争先恐后，踊跃蹦出。当地居民用笊篱就在泉眼上，顷刻就会有大堆鲜虾捞到，那虾鲜活蹦跳，煞是喜人。

8.支锅奇石

从汾源灵沼到涔山乡途中，在石崖顶部约30多度倾角的斜坡上，两块小石做基脚，拖起一块巨大石球。此石巍巍然屹立于峭崖顶端平滑的石面上，背倚管涔，面临汾水，经年越代，岿然不动，两石间可容一、二人穿过。总体观之，石球如同一口大锅，而两支撑石则象锅腿，故而人称其为支锅奇石。

（二）宁武古“八景”的挖掘保护应把握的思路

1.以政府为主导做好对传统“八景”的挖掘保护

对这些传统八景进行细致的考证和研究，以便对旅游资源进行有针对性的保护和开发。对传统“八景”进行开发一般是长线投资，资本回收周期长，这是一些地方政府不愿对其进行挖掘整理的重要原因。因此，职能管理部门应该制定相应的规章制度，把传统“八景”的旅游开发纳入地方政府的中长期发展规划。相关部门应该制定具体可行的方针政策，切实有效的搞好传统八景的挖掘保护。

2.搞好传统“八景”的开发

不可否认，经过历史的沉淀和洗刷，以前的古八景发展至今，其中有的精品已不复存在或其原有的可欣赏性已消失，因此需要进行细致的分类，认真做好旅游开发的工作，发挥“八景”文化在当地旅游文化中的竞争力。[3]

（三）宁武古“八景”的开发中需遵循的原则

1.传统“八景”的挖掘和保护应该遵循相关的文物保护法

我国各个地方的传统“八景”拥有丰富的历史文化遗产，这些遗产是祖先留给我们的宝贵财富。长期以来传统“八景”的历史文化价值没有得到我们的足够重视，致使一些历史文化遗产遭到了损坏、遗失。从某种意义上讲，传统“八景”属于不可再生资源，我们只有加大发掘整理力度，严格遵守我国的文物保护法才能有效的保护这一宝贵的资源。

2.对传统“八景”的旅游开发，要抓住重点，区别对待

只有那些历史文化与自然山水结合较好的传统八景，才具有较高的旅游开发价值。作为一个地区来说，可以开发利用的景点很多，我们应该把主要的精力和财力，投到那些有好的开发潜力的景点上去，才能取得较好的经济效益。

3.对传统“八景”的开发要突出地方特色

传统“八景”所保存的历史文化遗产是地方人文精神和文化内涵的外在表现，它潜移默化的影响着当地的民俗民风。因此尽量的保留和修复传统“八景”的原始景观，突出地方特色，这对于开发是至关重要的。