贵池傩戏道具民俗内涵研究*

方 向

(池州学院 艺术系，安徽 池州 247000)

一、贵池傩戏道具在贵池傩文化中的地位和作用

贵池傩文化在艺术历史中占有非常独特的地位。其中贵池傩戏道具的木雕、绘画、刺绣是非常精美的民间工艺美术品。傩戏道具是人们在祈福过程中美好愿望的集中体现。民间艺人运用了大量的吉祥图案和色彩，以象征的手法，表达了古人重生利命的信仰原则和传统审美意识，反映出“万灵崇拜”的民间信仰。贵池傩道具具有极强的宗教色彩和儒家思想，贵池傩文化在写实的基础上由民间艺人对其进行了艺术再创作，并且将贵池傩文化的艺术思想和民俗内涵融于其中。在制作中广泛运用民间美术中的民间刺绣和木雕艺术，是民间艺术的一朵奇葩。

贵池傩道具可以分为傩戏道具和傩舞道具，基本上是村民自己手工制作，主要以写实性和象征性的艺术手法表现其深厚的民俗内涵，主要的作用就是配合傩戏表演，从而使得整个傩戏得以顺利流畅地表达与完成。这些道具在当时是权力和制度的象征，预示着傩事活动的严肃性，同时也直观的表达了人们对皇权的诚服和畏惧。

二、贵池傩戏道具中的民俗内涵及其表现

写实性的傩戏道具主要有：关刀、钺斧、瓜锤、喝道板、马鞭、云帚、刀枪、把仗、写有“肃静”“回避”的虎头牌以及小道具圣旨、印箱、朝笏、惊堂木、签筒、折扇、文房四宝等，这些道具的造型和色彩都是极其写实的，大多来源于现实生活之中，以常见的实物为样品制作而成，使傩戏内容显得贴近普通民众的生活，容易引起观众的共鸣，更利于让人们理解、接受和喜爱。具有象征性的道具主要有：傩舞专用的伞、古老钱、龙亭等。

1．古老钱

它们整体造型都是采纳普通货币的形状——圆形方孔，只是体型上进行了放大，上面主要写有“风调雨顺、国泰民安、正大光明”等字样，在表达对美好生活的向往同时也用来避邪纳吉。因为铜钱就是货币，它代表着物质财富，所以舞古老钱的最直接意义应该是人们希望拥有更多的财富，生活越来越富足。铜钱的造型是外圆内方，这与天圆地方的观念相等同，反映了人们希望天地合一、阴阳协调，所以古代的铜钱便有了模拟天地和促使天地相交、阴阳协调的含义，古老钱上写“风调雨顺、国泰民安”字样既是对上天的祈求与渴望，也是农耕经济文化的特点，因为只有国家安定、风调雨顺农民才能多收点庄稼，生活也就能比以前富裕一点，这是农民在特定时代对美好生活的最朴素的渴求，只有生活富裕了，才能更利于生儿育女，因此这也蕴含了子孙繁衍、世代昌盛的美好愿望。

2．伞

在各类伞上，所有的万物形象均以民间刺绣的方式表达出来的，民间刺绣是中国民间艺术中的一大类别，民间刺绣具有创造性的天然意趣，傩戏伞上的刺绣在色彩的处理上，用原色重色较多，鲜艳明朗，刺绣的纹样随心所欲、自由奔放，所有形象都出自艺人的心灵感悟，形象生动精彩，非常具有个性化色彩。傩戏伞上大量运用民间刺绣的手法，使我们感受到贵池傩戏浓厚的民俗文化内涵。贵池大多数家族的傩事活动，必须有五色纸伞一顶，我国古老的宇宙观曾有“盖天说”，认为天圆地方，天形如伞，地形如盘。伞和钱被看作是天地的缩微，伞与钱共舞意在阴阳交合：天地交、阴阳合、云雨生、万物化生。

各种伞都大量运用了高纯度黄色和红色。黄色与成熟的农作物是一样的颜色，因此农民对其有很深的感情，寓意丰收、生活富足，在经济上与黄金也是同色，代表金钱、物质富有，在政治上象征最高统治阶级——皇权，在我国宗教中也是不谋而合地尊崇黄色，因此黄色的运用既有民俗中体现农耕经济特色和农民的朴素情感，也有浓厚的宗教色彩和对皇权的敬畏向往。红色象征着喜庆、吉祥，给整个场面营造了欢乐的气氛。民间艺人常言：“红红绿绿，图个吉利。”确实在民间美术作品的色彩表现中，我们基本上看不到有那些沉闷灰暗的色彩，即使有也只是偶尔出现一点灰色或复色，这并不会影响热烈向上的整体风格和创造心态，在不违背传统色彩观念的前提下，色彩完全按照人们的审美趣味和理想主观唯我地选择和使用，从而成就了吉祥图案红红火火、喜庆热烈的色彩气象。

(1)舞伞中的伞：也称为五色伞。它是由竹竿和篾扎制而成，上面用纸糊起来，并且绘有蝙蝠图案，在民间吉祥图案中，“蝙蝠”取其谐音，象征幸福、福气，寓意福气的降临;伞顶周边用纸糊成圆筒状，再镶上金色纸条;四周垂直贴上12层彩色纸条(若逢闰年，贴13层)，纸条上分别写着一些吉祥语。这种伞从造型上分析应该是象征天穹，而且1年12个月寓意主宰人间春夏秋冬，也是众神来往上天与人间升降的阶梯，是通达于神灵的宇宙树。伞的五色，象征着云的五色，这五色即是古人所说的：青、白、赤、黑、黄。在古人看来，物体的颜色与其性质互为表里，颜色变异，决定其物性的变异，所以常物色指物体的属性，相对应的青为虫、白为丧、赤为兵荒、黑为水、黄为丰 ，当然这是不科学的，然而傩事活动在贵池是为了祭祀，为了祈求农业丰收和人丁兴旺，所以对天的征兆十分迷信。因为是傩舞的专用伞，它的色彩丰富，极具舞台装饰效果，当舞伞时旋转伞柄，让五色条飞动起来，不仅具有强烈的视觉冲击力和舞台装饰效果，同时也象征着天象的变化，具有占卜吉凶之意。

(2)万民伞：与舞台古装戏中皇帝出巡用的“万民伞”极其相似，应该是寓意政治权势。在万民伞的围障上用彩色线刺绣出昂头向上、张牙舞爪的飞龙和翩翩起舞的彩凤的形象，刺绣工艺精湛，形象气宇轩昂、栩栩如生。对龙凤的崇拜是民间信仰中最普遍的，有关神异瑞兽的崇拜几乎达到了家喻户晓和妇孺皆知的崇信程度，龙为造福万物的神物，专司雨水，确保每年风调雨顺、五谷丰登，是全民至高的吉祥神物，同时也象征了皇帝与尊贵;凤是与龙相匹配的神鸟，象征着皇后，同样是皇权的象征。古人欲通过对龙凤的膜拜，从直接意义上说是求得风调雨顺，满足生活富足的需要，间接意义上是对皇权和尊贵的礼拜，在渴望国泰民安的背后更是对权势的向往，祈求自己家族人丁兴旺，并且多出达官贵人。龙与凤是吉祥装饰中的永恒题材，龙的威严与凤的淑美，二者的结合凝聚着中华民族特殊的审美意蕴，这种超思维的审美创意，体现了中国百姓的智慧与力量，至今仍是民间百姓吉祥图案创作的主题。绣有飞龙的万民伞大幅度运用了大面积的黄色，而且色彩的明度和纯度都很高，其他颜色只做点缀，在绣有彩凤的万民伞用的是玫红色，也可算为赤色，这赤色与凤相呼应，因凤多为赤色，故又称为“丹凤”。

(3)百代伞：在造型上与万民伞颇为相似，百代伞在道具伞中极具代表性。伞的围幡是用绸缎刺绣的许多莲花瓣缀起来的，这种莲花瓣的来源和意义都比较特殊，它是由本族各户添了男丁的家庭捐送，一个莲花瓣代表一口男丁，这样莲花瓣越多，就说明其家族男丁众多，也就是所谓的人丁兴旺。莲花在民间信仰中，也是女子乃至女阴的象征，具有“藕复萌芽、辗转生生、造化不息”的生育功能，表达了古人期盼多子多孙的心理。百代中的“百”应该是虚指，在深受“不孝有三、无后为大”和多子多福思想影响下的父系社会里，百代的意思就是希望家族中香火的继承人——男丁要代代相传，而且永远不会间断，这也体现出人们对原始生殖的最简单最朴素最直接的渴望和崇拜。莲花瓣的造型即代表观音菩萨，这既是佛教在傩文化中的缩影，同时也是人们祈求送子观音保佑自己的家族人丁兴旺的美好愿望。在百代伞上的众多莲花瓣上大多绣上了吉祥图案，有众多的树木花卉、凤凰及钟馗、儿童、福禄寿喜星、财神等众多形象，这就集中体现了民间信仰的多样性。中国的民间信仰由远古原始信仰传袭而来，崇拜对象漫无边际，涉及万事万物，这些信仰反映着民众对理想生活的美好憧憬。百代伞的主色调是绿色，因为农作物在生长过程中主要是绿色，绿色也就是生命力的象征，这也是农耕时代的人类对生长繁衍最朴素的理解、渴望与崇拜，伞上运用的黄色则反映了浓厚的宗教色彩，凸显其神性。

(4)孝伞：它是将“二十四孝”中的24个人物故事分别刺绣在四把伞的围障上，每把伞上面有六幅绣像。故事内容都极其符合孔子着力提倡的诚信、尚德、克己复礼的行为准则。儒家崇尚“百善孝为先”的思想，因此孝伞可以说是儒家思想对傩文化影响的真实写照。伞的色彩主要是采用了红色和绿色，同时穿插运用了流苏的黄色，显得很俗，正是这通俗的外表宣扬了儒家一个朴素的道德伦理观。

3．龙亭

龙亭是在傩戏演出期间用来迎神、朝庙时抬“傩神”(面具)的专用道具。亭状，上宝炉顶，下分三层，如宝塔状，越上越小，下层最大。龙亭的形状为宝塔状，“宝塔镇河妖”，在佛教的寺庙以及神话传说里宝塔是随处可见，佛教的影响一目了然。龙亭上有葫芦形的宝炉顶，葫芦在民间被普遍认为是神圣之物，是保护人类繁衍的一种神奇物，在民间信仰中常被作为祈求多子多福神物被顶礼膜拜。

最下层为一活动的方形柜，四面为雕花板，为正月十五朝庙安放傩神之用。方形柜外侧的四角处分别有四个金色的类似狮子的猛兽张大嘴巴并变化成四条粗壮有力的桌腿，整个形象生动而又有威严，同时在方形柜处上方四周与桌腿相连的面上雕刻了彩色的凤凰和牡丹花，即凤戏牡丹图，通常这类题材体现了民众对夫妻恩爱、和睦幸福生活的重视与追求。在方形柜的四面尽是雕花板，在雕花板上雕刻了世俗中的民间故事，主要以桃园三结义和西游记中的人物为雕刻内容，如“桃园三结义”、西游记中的师徒四人，甚至还出现了“红楼梦”中的贾宝玉和林黛玉等人物形象，这些形象用浮雕的形式表达出来，突出宣扬儒家“忠”和“义”的行为规范和准则，同时也表达了对爱情的向往，总体来说，这一层表达的是对世俗美好生活的向往。

第二层为龙居，朝庙时专为供放社公面具和“龙玺”，上有四根金柱，柱上有金龙盘云，制作精巧，且能取下。在这一层中安放着以八仙过海为题材的小型人物雕像，八仙是民间时常表现的吉利祥瑞题材，民间广泛信仰八仙，也与百姓经受苦难、期望有如八仙这样的仙人深知百姓困苦，普渡众生脱离人间苦海，长生不死而得道成仙的良好愿望有关，反映了民众对理想生活的美好憧憬和对现实生活的奋力抗争，而长生不死、得道成仙也正是道家思想所推崇的主要理念，可见，贵池傩也受到了当时比较流行的道家思想的影响。通过表现人对自身、对环境的关注与期求，进而深化为对人类命运的思考和诠释，这种由“物”的启发到“人性”的思考再发展到“神物”的整体过程，是主题产生和发展的过程，这个过程本身就具有个性极强的文化底蕴和审美价值，也是中国传统文化有别于西方文化的重要特征。

第三层便是皇权最高处，也是神灵所在的地点，这层人物的表现方法均用镂空的雕刻手法予以表现，且所有人物形象都与佛教中的神人、佛祖相似，同时有四条金龙盘旋在龙亭的亭顶上，预示着皇权的至高无上。在第二、三层的飞檐上分别都咬合着具有龙头鱼身的复合物，这在民族崇拜中属于对鱼崇拜的中晚期，即与龙崇拜的复合。鱼是生殖崇拜、丰产祈祷的象征符号，与龙的复合又寓含着对风调雨顺、国泰民安的向往。(见图)

龙亭的整体色彩是以红、黄(金)为主，亭身、飞檐和梁柱是以红色为主，而亭子的瓦片、四面雕花板上雕刻的人物和亭子上面的龙都是以黄色(金色)为主，这种整体色彩的搭配与造型就使得龙亭既显得庄严雄伟，又显得简朴大方，而且色调上和谐统一，对比更加鲜明生动。由于八仙均由俗人得道而成仙的，所以第二层从色彩上看依然是世俗的颜色，色彩对比依然鲜艳而明快，但是柱子上向上飞翔的盘龙，预示着皇权高于世俗而高高在上。第三层色彩均为黄(金)色，这是一种高高在上的色彩，是统治一切的皇权的色彩，是宗教的色彩。龙亭的造型和色彩充分反映了封建社会当时等级森严的社会制度，龙在上凤在下，皇权高于一切。作为傩戏道具的龙亭，体现了贵池本土的封建等级制度、审美情趣和道德规范，表达了人们对幸福生活和美好事物的向往。

三、结 语

通过对贵池傩道具的研究，我们可以深深地感受到贵池本土强烈的重生利命的生命意识。同时贵池的道德意识和规范受到当时封建统治阶级所提倡的道德规范的影响与制约，人们关注和遵循永恒性的道德原则和伦理秩序，这一点我们从贵池傩戏道具中也能看到：在道具伞和龙亭中的“二十四孝”、“桃园结义”等都符合儒家的“孝”、“忠”思想，儒学的传统不可替代的地位影响和决定着他们的思想观念和行为，为他们乃至民族的人生观、价值观和世界观起到了强烈的主导作用，孔子着力提倡的诚信尚德、克己复礼、人格平等、学而优则仕等等都是人生哲学思想中民族生命意识的闪亮点，而佛学与道学的影响，使得贵池傩戏体现出中庸、平和、与人为善的独特民风和生命意识。

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