浅析《新红史》中西藏（吐蕃）王统史事考证

秦永生

《新红史》成书于1538年（明嘉靖十七年）。作者是班钦·索南查巴，全名又称泽塘巴班钦索南查巴。西藏（吐蕃）王统是《新红史》的重要部分，主要有西藏人类形成、神话时期的赞普、吐蕃王朝时期的赞普等内容。

一、吐蕃神话传说时代赞普史事

关于西藏人最初形成情况，则广征古人之著作，引《广戒经》、《时轮金刚经》、《布顿佛教史》等著作，而作者并未表态，可见其写史之精细、叙述之缜密。在写到吐蕃1-26代赞普王统时，笔者分别列出了有“七天墀”、“二上丁”、“六中列”、“八地代”、“三下赞”共26代赞普，并把各代赞普及先后承接顺序写得详略得当，使人看了一目了然。对于27代赞普拉脱脱日年赞时，自天空降落《宝箧经》、《诸佛菩萨名称经》以及金塔等的叙述，源自于《青史》一书。而聂巴说：“因苯教崇拜苍天，故此遂说（神物）从天而降。”此种述说可以说是秉承佛教之教义，藏族之传统，也是对前人著作和论述的悉心考证而陈述的结晶。对吐蕃28-31代赞普，墀年松赞、仲年代如、达日年斯王、囊日松赞一一叙述，其中详尽地叙述了仲年代如、达日年斯王父子二人诙谐的故事，颇有神话色彩，看似叙述神幻、奇怪，其实是遗留有吐蕃时期写史遗风的，是符合笔者于其所处环境中对于先人之事叙述的。而写到囊日松赞的事迹，自北方获得食盐、从汉地得到历算及医药，可谓是颇有功绩，这对其子松赞干布大展宏图是有影响的。

二、吐蕃王朝时期赞普史事

在写到32代赞普松赞干布生年时，因为这在历史上是个谜，而笔者引用佛历年表论说其在佛教界的出生时期，进而引用八思巴《彰所知论》中述说：佛涅槃后两千年生聂墀赞普，其后五百年生拉脱脱日年赞。鉴于此说使佛逝世年代太多，故无需同此一致，一笔带过。写到吞弥桑布扎功绩时，则直接引用吞弥自己的说道：“在此边地吐蕃王土，我是首先来到的贤者，我是清除黑暗的明灯，国王如同日月而存在，在大臣同僚中舍我其谁，对于吐蕃雪域之众人，我吞弥之恩德岂不大哉！”此时写史用彼时当事人之说，使其说道更具有说服力，可见，笔者是挖空心思，还原历史以真相大白。在写松赞干布迎娶泥婆罗王约色果恰公主墀尊时，明确列出的陪奁有四件：尊者不动金刚、慈氏法轮、旃檀度母、琉璃乞化钵，明确了佛教在吐蕃产生征兆的开始。笔者不仅引用历史的详尽史实，而且列出佛教物件名称，可谓是为了阐述历史原貌，用心良苦之极。当写到松赞干布迎娶文成公主时，极尽精妙地写了两件事：赞普授使者妙信，噶尔巧脱离汉地。此两件事使读者读后都以吐蕃使者的胜利戛然而止。表现了班钦·索南扎巴写史时细线条的民族史观的笔法。在写松赞干布做法王后，诵读《观音六字明经》及《圣大威德》等众多佛经，并广建佛寺。二位王妃也相继修建大昭寺、小昭寺，分别安置二尊佛像。笔者用史实说明赞普、二王妃为弘扬佛教所做出的贡献，进而流露出其观世音化身、二天女化身在后世流传的说法是可信的。当写松赞干布其子芒松芒赞与恭松恭赞执政先后顺序时，纠正了《西藏王臣记》中将二人前后颠倒的记载，并肯定了《布顿佛教史》中所述的内容。可见，笔者并非将前人说法人云亦云，而是对所记历史进行仔细考证，冷静分析、思考后才做出判断的。父王松赞干布对其孙、大臣及属民人等说道：此逻些地区将逐渐被水分隔，（其所隔之地）如鱼、如蛙、如蝌蚪、如蚌。单从物种上说：其中有水生类物种、水陆两栖类物种。此种分类方法不仅表现了吐蕃先民对大自然的认识，也体现出笔者细致地贴近生活，无限地热爱自然的宽广胸襟。写松赞干布卒年时，（松赞干布）八十二岁土狗年，与二位王妃一起融于十一面观音之胸中。《西藏王臣记》与《青史》说是死于铁狗年，这种说法与火牛年生，在年代上不符。作者引述史实，做出推断，提出自己的观点，指出《西藏王臣记》与《青史》不合理的记载，再次展现出了笔者在史事考证方面的功底。

第33代赞普恭松恭赞执政时期，唐军抵达吐蕃，红山焚于火，尊者释迦牟尼佛像被藏匿于大昭寺（唐军）未得到。而汉地史册则载：（唐军）将尊者不动金刚佛携带到一上午的路程。笔者首次在吐蕃王统这一部分引用了汉地史料，不仅说明了作者深厚的史学功底和开阔的学术视野，也从侧面表现出了明朝中期汉藏间文化交流的深入和学术的相互配合。

后堆松囊朱王时期，执政二十九年，崇敬三宝。据说其时有七位大力士大臣。噶尔之子年赞亭甫率领吐蕃军十万破坏汉地疆土，为扩大吐蕃之王的权势出力甚大。此记载不仅有其全书表现的民族史观的特点，而且也不乏有以史实为依据的风格。笔者心思细腻，保持了比较质朴、平直的特点。

35代赞普墀德祖甸梅阿丛时，建庙宇、译佛经、大力侍奉佛教。他高傲地想到：其先祖关于墀松德赞的预言是他本人。后迎娶汉地金城公主为妃，从史实上说，此事与汉地唐明皇与杨玉环的爱情故事有相似之处，仔细斟酌之后，未尝没有联系，这有待于研究。单从记述特点上看以墀德祖甸本身的思考，预言的正确。这似乎在给我们说明，宗教的影子无时无刻不在藏族文化上打上烙印。

在墀松德赞时期，先后记述了两王妃争夺王子、佛祖像不吉经历、尊者像重归吐蕃、迎请堪布希瓦措、七绝士修道出家、噶玛巴和尚辨经等几个主要故事，其叙事不乏精彩、玄妙，其所述内容与宗教密不可分。在此时，随着印度佛教文化的冲击，这种思想也深深影响到藏族的知识分子。另外，借鉴汉地史书记载有两处：第一，墀德祖甸王年六十三逝世于羊卓，但汉地史书所载与此不同；第二，在这些桑耶的王臣之时，与汉地舅甥不和，数次交兵。一次拉桑路贝为将率吐蕃军二十万，摧毁临洮、邹城及南蛮等地区，此事出自《汉地广史》。在此两处用及汉地史料，其手法特点却有所不同，第一次是作者要表明自己明确的观点，进而与汉地史料做对比，而第二次作者要陈述事件的本身原委，借用汉地史料。正是这种写法，又一次表现了《新红史》民族史观的特征，表现出同样的历史统一认识。

第37代赞普，在写其执政时间上，笔者旁征博引，集众家之长，引《布顿佛教史》、《西藏王统记》、《冈木冈净俄佛教史》之言，未表明确说法，让后者自圆其说，其执政期间，三次平均（贫富），（在时间上）是不够的，也表现出作者怀疑的历史观。此王遵循先祖之规制，崇信佛教，其年二十三岁时，被母蔡邦氏献毒食致死。此史实其本身反映了此时的吐蕃社会已两极分化，预示吐蕃开始趋向衰落。后38代赞普穆底赞普由那囊氏将马弄惊致使此子死去，两赞普前后相继死去，说明其时政治斗争之激烈，也反映了权臣的力量和母后的力量已壮大到可以左右吐蕃政局。吐蕃王朝从此风雨飘摇，岌岌可危。

39代赞普墀德松赞时，建十善之法，大力供奉先祖所建之佛寺，服侍众多译师翻译经部和声明。此时，与汉地时有交战，此说出自史册。借用汉地史料描述交战其事，虽然表现出了大的民族史观和历史统一认识的特征，但也反映了笔者对于记叙与汉地有关历史事件时，不得不采用汉地史料的历史局限性。

第40代赞普日巴坚时，继续建十善之法，修佛寺，请译师。其间，有甥舅盟誓之事，立盟碑。从侧面反映出了此时汉藏间政治、经济、文化交流的加强。

在41代赞普达玛时，笔者对于其灭佛的罪行，能坦然去面对，去描述。《新红史》有这样的记载：除去两尊者佛像仍需埋在各自的佛座底下之外，拉萨和桑耶寺等诸大寺院未能毁掉，同样，以前所译之大部分经论未毁，而且仍受到诸在家俗人的敬奉。在市镇和山沟中仍依靠总持咒者。还俗的人们仍修持深奥之禅定，并延续流传。其灭佛的目的主要是：打击逻些及桑耶两地的佛教核心势力，主要是从政治上打击、削弱佛教势力，巩固反佛势力政变后的政权，其目的似乎并不是完全在于彻底摧毁佛教本身。引述了大量的史册，如 《布顿佛教史》、《西藏王统记》、《王者遗训》等著作，足见笔者对于其有争议的史实记述时所持有的谨慎态度，而作者的这种态度和宽广的胸怀，正是在元明时期大统一下，所呈现出的良好的学术发展势头。

三、《新红史》中西藏（吐蕃）王统史事考证的记述特点

1.作者有很强的史料驾驭和分析能力，常常能理性思考，做出判断，得出准确合理的结论。其写作时，不拘泥前人的形式，按照自己的思路进行，表现出作者的眼光和勇气。

2.对于其历史上有争议的史实，多采用借鉴先前历史典籍，进而推理，得出合理的史实。

3.在论述战争、会盟、与汉地交往的史实，则多采用汉地史料。

4.其对历史的叙述，大多关心本民族历史特征，对于外民族历史发展状况记述虽然较多，但是其深度不够，不得不借用汉地史料以自圆其说。

5.对于宗教故事、时间、人物等的记载较多，常不惜笔墨地大加颂扬。

总之，《新红史》中西藏（吐蕃）王统的记述是在总结前人大量史料的基础上完成的。在西藏关于吐蕃王统史的记载可追溯到《敦煌本吐蕃历史文书》，后经分裂时期各家的记述和传承，历经数百年的积淀，终于在《新红史》中重新衍生出来。笔者所处的大一统的元明时期，其开阔的胸襟与历史包容心对于放眼看世界，放手叙写《新红史》起到积极作用。

[1]班钦·锁南查巴，黄颢译.新红史[M].拉萨：西藏人民出版社，2002

[2]孙林.藏族史学发展史纲要[M].北京：中国藏学出版社，2006

[3]王璞.藏族史学思想史论纲M].北京：中国社会科学出版社，2008

[4]王尧，沈卫荣.试论藏族的史学和藏文史籍[J].史学史研究，1988，（2）

[5]王尧，沈卫荣.试论藏族的史学和藏文史籍（续）[J].史学史研究，1988，（3）

[6]顿拉.试析《新红史》在藏族史学著作中的地位[J].西藏研究，2008,(2)