浅谈中日谚语对比研究

常晓霞

常晓霞/郑州旅游职业学院教师（河南郑州450009）。

谚语是蕴含文化价值最丰富的语言单位，是民族语言长期发展产物，它负载了丰富的文化内涵，折射了精彩的人文世界。如果说，语言是文化的一面镜子，那中日谚语更加集中凝结着各自民族文化信息的载体，在语言表达上也极具特色。在中国，谚语有着悠久的历史，鲁迅先生曾断言过“谚语之类的民间口头作品是不识字的作家们所做的”，[1]在中国，谚语这种语言形式其实产生于文字形成之前。

在日本，谚语这种语言形式也是来自于民间，可以说是一种“庶民文学”。人们将自己的生活与身边的一草一木相结合，可能会用大自然中的任何一项事物去形象地、简练地表达自己的想法。这些充满智慧的表达方法最初也不是被文字记录下来的，更多的是人们的口口相传。在日本对于这种文学形式，学界有着一个专门的定义——口承文学。而今天我们能够看到的还在使用中的谚语，那都是经历了时代的洗礼，所流传下来的人们智慧的结晶。它们或形象、或简练、或具有教育意义、或充满人生哲理。

一、谚语的特点

有人总结过，说谚语得具备三个“S”，即SHORTNESS﹙短小﹚、SENSE﹙意味﹚、SALT﹙风趣﹚，这是对谚语特点总的概述[2]。

1．语言短小精炼。我们所看到的谚语，不论是中国的、日本的，不论是单句、复句，都具备一个很大的特点，那就是用最少的语言表达最大的信息量。可以说在谚语中，我们看不到长篇累牍的描述。即便是“饥不择食、寒不择衣、慌不择路、贫不择妻”（飢えては食を選ばず、凍えては衣を選ばず、慌てては道を選ばず、貧しくては妻を選ばず）这样的四句连排，在谚语中已经算是长句子了，可是比起自身所包含的信息量，已经是非常精炼的语言了。在后面的论证中，我们也会看到日本谚语也多采用压缩格式，特别是受到本国和歌、俳句这些文学体裁的影响，更是难找到很长的句子。所谓的“以片言明百意”[3]，应该就是这个意思吧。

2．通俗性。如“兔子不吃窝边草”、“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”、“只要功夫深，铁杵磨成针”、“山中无老虎、猴子称霸王”；“頭の麑い鼠”（老鼠过街，人人喊打）“猿も木から落ちる”（智者千虑， 必有一失）、“縁の下力持ち”（无名英雄）、“花より団子”（舍华求实）。当然了，还有很多很多，我们可从眼前的例子中窥见一斑，谚语的使用并没有什么奢华的语言，华丽的排序；没有 “平仄平平仄”的起伏，“五七五五七”的格律的苛求。之所以朗朗上口，是因为它们多从身边常见事物中取材，排列上讲求工整、句尾多押韵。因此，熟悉的事物、易记的韵律，人们过目就难忘了。

3．趣味性。如“瞎猫碰到死耗子”、“龙眼识珠、凤眼识宝、牛眼识青草”、“崽卖爷田心不疼”、“丑媳妇终要见公婆”；“蛙の子は蛙”（龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞）“蟻の思いも天に昇る”（有志者事竟成）、“団栗の背比べ”（半斤八两）、“海に千年川に千年”（饱经世故，老奸巨猾）。从上面的例子中我们可以看出，谚语的趣味性主要体现在它的修辞方法上。其中，比喻、夸张、拟人等手法的运用，借“物”论“物”，读起来妙趣横生，让人不禁莞尔一笑。

二、中日谚语的异同

日本这个民族不擅于创造，却非常擅于模仿。纵观日本历史文化，处处可见模仿的痕迹，细说来，日本历史上有三次学习中国的高潮，分别是“国风暗黑时代”、“五山文学时代”、“江户时代儒学的兴盛”。到了江户时期，其实日本通过对外的学习吸收，已经形成了一套完整的自己的文化体系，谚语就是其中一项。

1．从来源上看。如前所述，鲁迅曾断言谚语来自于生活底层，开始于文字形成之前。那么从日本三次学习中国文化风潮来推断，我觉得，日本谚语的产生要晚于中国，是在引入了中国谚语后，在本土酝酿产生的。因此，日本谚语，我们大体可分为两类，一种是本土自有的，一种是外来引入的。

（1）上には上がある 人外有人，天外有天

（2）一石二醜 一石二鸟

（3）泣き面に蜂 屋漏偏逢连夜雨

（4）急がば回れ 欲速则不达

（5）一姫二太郎 两儿一女

（6）花は桜、人は武士 花中樱花，人中武士

（7）十で神童、十五で才子、 二十過ぎればただの人江郎渐才尽

从以上七个例子我们可以看出，（1）—（4）是极具中国代表性的，如果说（1）和（4）还像是对中国谚语的一个本国解释的话，（2）和（3）则明显看出是中国的谚语的翻版了。 而（5）—（7）则明显是日本本土的谚语了，因为在中国并无此种说法，它们应是依据日本本国国情所创造出的谚语。

2．从内容上看。日本的谚语一类与中国谚语完全相同，而另一种是表达同一意思却用了不同意象。

日本谚语中有一类是四字组成的，在日本被称为“四字熟语”。如“馬耳東風、神出鬼没、自画自賛、自給自足”等等。其实，这就是中国的成语，日本人将中国的成语学去，然后用自己的读法标音，就成了自己的谚语的一种了。另外，日本当初在学习汉学之时，曾创造出一种特殊的语言，叫做 “読み下し”，利用它可以将中国所有的古典著作进行阅读标注。说白了，很像是用日本的古文来解释中国古文的意思。那么，现在日本谚语中有很多就是这种对中国古谚语的“読み下し”。

（8）一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴

一寸の光隂は一寸の金，寸金は光隂を難し

（9）玉不琢，不成器；人不学，不知理

玉磨かざれば、器をなさず、人習わざれば、理をしらず

（10）良药苦口利于病，忠言逆耳利于行

良薬口に苦し、忠言耳に逆らう

（11）不入虎穴焉得虎子

虎穴に入らずんば虎子を得ず

但是，更多的是第二类。中日两国都有这样的谚语，相同的意思，两国却采用了不同的表达方式。

（12）如虎添翼 鬼に金棒

（13）枪打出头鸟 出る杭は打たれる

（14）金盆洗手 足を洗う

（15）鸡蛋里面挑骨头 箸の上げ下ろしにも小言を言う

（16）对牛弹琴 豚に真珠

这一类谚语也正是我们今后应该加大力度去研究的部分，以（14）为例，中国人着眼于手，而日本人为何将重点放在了脚上了呢？正是这一部分体现出了两国文化的不同。另外，因为中国和日本所处地理环境的不同，特别是日本四面环海，研究发现日本文化中，“海洋”是一个很大的意象。在谚语中，也有许多与海、水、鱼有关的条目。

（17）投我以桃，报之以李 魚心あれば水心

（18）抛砖引玉 蝦で鯛を釣る

（19）身在福中不知福 魚の目に水見えず

（20）挥金如土 お金を湯水のように使う

（21）宁做鸡头，不当凤尾 鯛の尾より鰯の頭

3．从感情色彩上看。这方面主要是以各种动物谚语为代表的。相同的动物，中日两国却有着不同的审美色彩。比如说乌鸦，在中国它是一切厄运、倒霉事的代表，人人谈而恶之。可在日本它却偏向中性甚至褒义了。

（22）烏に反ぼの孝あり 乌鸦尚知反哺

感情色彩变化最大的还是“狗”这个动物。狗是人类忠实的朋友，但是在谚语中，关于狗的，并不都是好的描述。比如狗嘴吐不出象牙、狗眼看人低、狐朋狗友、狗腿子等等。但是在日语中，却保留了原来的色彩，起码没到中国这种极度贬义的程度。

（23）犬は三日養えば恩を忘れない 狗养三日不忘主人恩

（24）犬馬の心 形容臣子对主上的忠心

综上所述，我们可以看出日本谚语是受到了中国文化的深刻影响的。因为两国风土人情等的不同，两国谚语有了不同的民族特色。作为日语学习研究者，我们不能仅将学习重心放在语言自身，而是以其为媒介，来了解日本的历史和文化。本文从中日两国谚语的来源、内容、意象三方面做了一个简单的比对和分析，使大家能够对两国谚语文化有所触及，今后更要不惰学习，继续研究日本的谚语文化。

[1]黄亚蕾.中日谚语的源起发展之异同[J].科教文汇，2011，（12）

[2]日本大辞典刊行会.日本国语大辞典[K].日本东京:小学馆，昭和 62年

[3]荒木敏光等.故事及俗信谚语大辞典[K].日本东京:小学馆，昭和58年

[4]罗竹风等.汉大成语大词典[K].上海:汉语大词典出版社，2000

[5]连清.日语成语惯用语词典[K].北京:商务印书馆，1992

[6]森真紀.日本語ごっこ╟ことわざウラ世界特上[M].まどか出版，2005

[7]大後美保.新説ことわざ辞典[K].岩波辞典，2003