论孔子知人善任人才思想的现实价值

孟庆莉

（兰州职业技术学院 图书馆，甘肃 兰州 730020）

当今是以才立国、以才治国、以才兴国的社会。知人、善任既是孔子人才思想的核心，也是社会选才、用才的关键，身处春秋乱世的孔子更是深知这一点，他说：“为政在人。”“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”［1］人才得失关乎国家的兴衰成败，得人才者得天下，失人才者失天下。何谓人才？人才就是贤才。孔子一再强调要举贤才。宋代理学家朱熹在《四书集注》中将孔子的举贤才解释为，“贤，有德者；才，有能者。”［2］由此可见，贤才就是德才兼备的人。孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”［3］两千多年过去了，孔子重“贤”、重“直”的人才思想对我们今天的人才工作仍有着十分重要的现实价值。思古鉴今，领导干部在选才时，要秉承“以贤举人”，而不能“以权举人”或“以钱举人”；领导干部在用才时，要“以直用人”，倡导德为才之先，要大胆使用“德才兼备”之人，培养使用“德强才弱”之人，教育使用“才强德弱”之人，坚决不用“无德无才”之人。一个正确的人才观，不仅要有正确的人才理念，更要有正确的价值取向，唯有这样，社会才会形成尊重知识、尊重人才的良好风尚。

一、孔子的“知人”观

孔子认为，帝王治世，君子为政，知人为大。唯有“知人”，才能“善任”，怎样才能“知人”呢？

其一，“知人”要言行并举。孔子说：“听其言而观其行。”［4］一个人人品怎样，有没有真才实学，会不会做工作，工作做得好不好，不仅要听他怎么说，更要看他怎么做。由此可见，知人重在言行并举，既不能偏其言，也不能偏其行。因为，孔子还说：“不知言，无以知人也。”［4］在孔子看来，察言观色也是“知人”的好方法，但仅靠此方法来辨别人才的优劣，未免有失偏颇。正如恩格斯所说：“判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何，而是看他实际上是怎样一个人。”［5］孔子言行并举的人才思想，不仅闪烁着实践检验真理的唯物主义火花，也体现了中华民族求真务实的优良传统。领导干部在“知人”问题上不能“听其言而信其行”，一定要“听其言而观其行”，要真正了解哪些人是脚踏实地、勤奋肯干之人，哪些人是巧言令色、夸夸其谈之人，要提倡“讷于言而敏于行”，“耻于言过其行”，切实树立起实事求是的工作作风。

其二，“知人”要广纳言路。孔子说：“不以言举人，不以言废人。”偏听偏信是“知人”的大忌，领导干部一定要广泛听取群众的意见。广泛听取群众的意见有两层含义：一要听取大多数人的意见，而不是只听取某一个人的意见；二要听取来自不同方面、不同人的意见，既要听取表扬我们的意见，也要听取批评我们的意见，既要听取拥护我们的人的意见，又要听取反对我们的人的意见。总之，兼听则明，偏信则暗，领导干部只有广纳言路，才有可能站在客观的立场上，公正地对待每一个人。

其三，“知人”要辩证。孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”“知人”切记盲从。无论是“众恶”之人，还是“众好”之人，说明在舆论上已经形成一边倒的趋势，这时，切忌轻信与盲从。“众恶”之人一般是单位的“刺头”，他们破罐子破摔，不指望被人理解，更不指望被人重用；“众好”之人则是单位的好好先生，他们不求有功但求无过，缺乏是非观念，不敢承担责任，更没有创新精神。领导干部在使用这两种人时，一定要慎之又慎，要对人才有甄别能力，既不能借势批评“众恶”之人，也不能借势表扬“众好”之人。总之，在“知人”问题上，领导干部不仅要具备独立思考能力，还要具备辩证思维能力，要不被社会舆论所左右，要善于发现每个人身上的闪光点，善于调动每一位员工的积极性。

其四，“知人”要全面。孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。”知人重在全面。“视其所以”就是要观察一个人行事的动机、目的和出发点，也就是说知其然，还要知其所以然；“观其所由”就是要观察一个人为达到目的而采用的手段和方法，是利人利己、彼此双赢，还是不择手段、损人利己；“察其所安”就是考察他平时安心做些什么，是一心扑在工作上，还是上网聊天、炒股、打游戏。因此，领导干部“知人”不能只看表面，而应全方位地观察一个人，要透过现象看本质。

二、孔子的“善任”观

“知人”旨在如何选才，“善任”旨在如何用才，领导干部要做伯乐，要慧眼识才，但更要会用才。

其一，用才要求大贤、舍小过。孔子说：“举大德，赦小过，无求备于一人。”这是一种辩证的用人观。首先，人才不等于全才。常言道，“金无足赤、人无完人”，某些领导干部之所以会用人失策，其根源就是对人才的求全责备。比如，既想用其所长，又会恐其所短；既想重其大德，又会嫌其小过；既想赋予大任，又怕败走麦城；既想其有牛之负重，又想其有马之神速。因此，在人才的使用上，领导干部要力求扬长避短，切忌求全责备。其次，人才是才，不是神。常言道，“水至清则无鱼”、“人至察则无徒”，领导干部不能戴有色眼镜，要用欣赏的眼光看待每一位员工，要允许员工犯错误，要给员工改正错误的机会，看人要看主流，不纠缠细枝末节，不挑剔人才的优点，不放纵人才的缺点，要在单位营造一种宽松的用人环境，要让每一位员工都有自由发挥想象力和创造力的空间。

其二，用才如器之。孔子说：“其使人也，器之”。“器之”是对“善任”的最好解读。“器之”是孔子的一条用人原则，意思是说，人就像器皿一样，每件东西都有它特定的用途，毛笔是用来写字的，你用来当筷子就是用非所当，杯子是用来喝水的，你要求它如丝绸般柔软光滑，既是不可能的，也是不必要的。“六亿神州尽舜尧”，这是毛泽东50多年前写下的诗句，这句话是诗，也是理论。从广义上讲，我们每个人都是人才，只是才的大小不同、层次不同、用途不同。用人就像“拼积木”，关键是要摆对位置，只有“用人如器物”，才能真正做到人尽其才、才尽其用。孔子还有一句名言是“君子不器”，意思是说君子不要把自己学成某个器具一样的东西，使自己用途狭窄。我们每一个人都希望自己能成器，然后再成大器。领导干部用人也一样，先要区分某人是“器”，还是“大器”，即某人是“专才”，还是“通才”，如果是“专才”就要“器之”，如果是“通才”对其的使用范围则可以大大拓宽。唯有这样，才能让“千里马”狂奔驰骋，而不是卧于槽枥。

其三，用才要互补。孔子说：“裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”意思是说，郑国发布命令，由裨谌拟稿，世叔提意见，外交官子羽修改，子产作文词上的加工。由此可见，即使是人才，也需要优势互补。“术业有专攻，闻道有先后。”我们不能指望每个人才都是通才，人才只有在其熟悉的领域才能有所专、有所精。常言道，“三个臭皮匠赛过诸葛亮。”个人奋斗只能发挥人才的算数级效应，团队合作却能发挥人才的几何级效应。因此，领导干部在用人时，要注意人才的知识互补和思维共振，要有梯队、有结构，要让人才发挥集群效应。红花再好，也要绿叶扶持，比如，在一个团队中，不仅有善于统筹、组织的人，也有善于执行、实干的人。唯有这样，才能发挥人才的团队集群效应，也就是合力效应；反之，则会因一山不容二虎，致使人才内耗。

［1］论语.中庸［M］.北京：中华书局影印本，1980.

［2］朱熹.四书集注［M］.北京：中华书局影印本，1984.

［3］杨伯峻.论语译注［M］.北京：中华书局，1980.

［4］南怀谨.论语别载［M］.上海：复旦大学出版社，2003.

［5］马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集［M］.北京：人民出版社，1995.