《桯史》叙事情感色彩的表现方法

赵志丽

（忻州师范学院 专科部，山西 忻州 034000）

《桯史》是一部笔记小说。全书收录南北宋轶事140余条，其中有些内容较正史详备，所在诗文亦多足以旁资考证，有一定的史料价值，后人对其评价甚高。随着时间的流逝，后人在对《桯史》所记载历史事件的真实性依旧保持关注外，注意力越来越多地转向了该书的文学性，而且越来越发现，《桯史》在记载历史事件的时候，确实有很强的感情色彩，并且主要通过以下两种方式来表现。

一、借宋杂剧讽其本事，诙谐风趣

宋杂剧是宋代的一种市民娱乐方式。宋杂剧的表演者伶人呈现专业化、职业化的特点。这种相对独立的经济地位，使得伶人能够在一定程度上自由传达自己和下层民众的心声。

《桯史》在表达对国事的关心和对权贵的讽刺时，往往以简介笔墨叙述史实，然后着力铺叙伶人在杂剧中对此事的敷演。与史实相比，漫画式、夸张式的杂剧敷演，无论在篇幅上还是在刻画力度上，都超出史实很多。作者的表达重心已经不局限于告诉读者某个曾经发生的事件，而是要让读者在对事件的叙述中，充分感受到一种审美乐趣，如对韩侘胄弄权的讽刺即是。韩侘胄弄权，在当时无人不知，所以作者以一句带过，“求捷径者争趋 之”［1］（P138）。作者没有像写内幕一样具体描述韩侘胄弄权的某一具体事件，而是从韩侘胄弄权在社会上所引起的反响入手，铺叙了这个杂剧场面。“衣冠到选者”［1］（P138）自命身怀利器，应履高位，但数载之中，不见拟用，心怀抑郁，“方徘徊浩叹”［1］（P138）。寥寥数字，人物的情态跃然纸上。行文至此，作者又引出了一个“弊帽持扇”［1］（P138）的日者。日者，即古时占筮者。日者有洞晓万里的能力，所以对官吏滞留诠曹这类的大事，日者的解释或许更易令人信服：“君命甚高，但于五星局中，财帛宫若有所碍。”［1］（P138）不得升迁，是该官吏的庚甲使然，人力无可奈何。在迷信天命的古代，这样的解释让人感到命运的厚重，苍凉感扑面而来，但苍凉之中却有滑稽，“若有所碍”［1］（P138）之处偏偏是“财帛宫”［1］（P138），说明该官吏的内心并没有为国计民生担忧；“若欲亨达，先见小寒，更望成事，必见大寒”［1］（P138），则又推翻了前面的富贵在天之说，道出人的富贵分明由大小寒来操纵。数百字的篇幅，波澜迭起，庄谐转换，浑然天成，言毕，“侍燕者皆缩颈匿笑”［1］（P138），又何其生动。

在岳珂生活的时代，另外一个把持朝政而又祸国殃民的权贵是秦桧。作为岳飞的后人，岳珂对秦桧的感情更复杂，但在对秦桧的描写中，岳珂并没有表现出意气用事的偏激，而是依旧采用渲染手法，在不动声色中传达出自己的看法。宋金和议，是秦桧在宋高宗的授意下，不顾群臣的反对，力主达成的，那时候秦桧得到宋高宗的嘉赏：“绍兴十五年，高宗赐秦桧宅第，又亲临桧宅，题一德格天匾，桧妻女子孙皆加恩”，“十六年，桧立家庙，高宗赐祭器”，“十七年，改封秦桧益国公”。

《桯史》中岳珂对此事的记载则是：

秦桧以绍兴十五年四月丙子朔，赐第望仙桥。丁丑，赐银绢万匹两，钱千万，彩千缣，有诏就第赐燕，假以教坊优伶，宰执咸与。中席，优长诵致语，退，有参军者前，褒桧功德。一伶以荷叶交倚从之，恢语杂至，宾欢既洽。参军方拱揖谢，将就倚，忽堕其幞头，乃总发为髻，如行伍之巾，后有大巾镮，为双叠胜。伶指而问曰：“此何镮？”曰：“二胜镮。”遽以朴击其首曰：“尔但坐太师交倚，请取银绢例物，此镮掉脑后可也。”一坐失色，桧怒，明日下伶于狱，有死者。［1］（P177）

在这段文字中，伶人的勇气是大无畏的，但作者的本意显然在于营构一种幽默的氛围，所以对事情的开头和结果一笔带过，“明日下伶于狱，有死者”，而集中笔墨描写伶人嘲谑的场面。在篇幅的长短对比中，能够看出，岳珂希望读者体味到文字的趣味。

二、描写梦境，增强故事的曲折性

使用梦境来折射现实，是中国古代小说的常见手法，在史传文学中，屡有对梦的记载。梦本身是神秘的，虽然史传的作者信誓旦旦地宣称其所记载的梦境的真实性，但后人在解读相关梦境时，却往往忽略了梦的昭示意义，而更欣赏梦境本身的怪异性，如《左传》中的晋侯梦厉。在魏晋志怪中，对梦的记载更多，但囿于作者发明神道之不诬的写作动机，以及粗陈梗概的写作手法，梦境作为一种艺术手法，并未引起人们的注意。唐传奇始有意为之，梦境的文学手法性质逐渐凸显。唐代沿袭隋朝的科举制度，通过考试来选拔人才，“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头”［2］（P5）。此后科举制度逐渐成为国家的基本用人制度，成为平民入仕的最普遍最主要途径。但应试者和中试者之间永远不会成比例，对于大多数人来说，金榜题名是可望不可即的，似乎是由冥冥中的一种神秘力量在操纵着。这种神秘力量又往往会以冥示或征兆给人以暗示，“举子将策名，必有异梦”［3］（P1376）。梦的预示往往会决定举子的得中与否。唐代小说中有为数众多的写梦篇幅，但在这些篇幅中，主人公绝大多数或者是身居高位的朝臣如杨彦、窦参、李敏求，或者是风流名士如张鹜、牛希济等，很少关注科举阴影中的小人物。《桯史》中涉及梦境的篇章不多，仅《黠鬼酝梦》和《梓潼神应》两篇，但这两篇在写法上，讲求曲折多变，淡化了梦的内容，强化了梦作为艺术手法的性质。在《黠鬼酝梦》中，岳珂记载了一则小人物的科举梦兆。杨汝南三次梦见“有人以油沃其首”［1］（P47），并三次科考失利，从而形成其畏惧心理。在第四次考试揭榜的前一天晚上，杨汝南邀朋友通宵饮酒，以不寐来抵抗梦中之鬼的来临。杨汝南的仆人刘五由于无聊而睡着，竟然在梦中见到了主人所畏惧的鬼，于是怒而挣，吓跑了鬼。杨汝南此前尚怀有一线希望，这时则完全绝望，“闻之大恸”［1］（P47），“二千里远役，今复已矣”［1］（P47）。科举在宋代士人心中的地位远胜于唐人，杜甫在考试失利后还能口出大言，而梅尧臣在科考失利后就只有沮丧了。这篇故事形象地描绘了宋代读书人对科举成功的期待。

对《桯史》的写作缘起，岳珂明确表示，自己所从事的是稗官氏的神圣事业。史的叙事原则是客观，因此，岳珂不认为自己的叙述中有任何个人色彩。南宋修史之风大盛，在官修史书外，私人撰述数量极多。终有宋一代，党争问题极为敏感，连皇帝也慨叹“小人有党，君子亦有党”。在这样的大环境下，以修史为名而泄私愤者甚众，岳珂在写作过程中也受到了别人类似的质问。对此，他是这样回答的：“况戏笑近谑，辞章近雅，辨论近纵，讽议近约，若是而不屑书，殆括囊者。夫金匮石室之臧，荛夫野人之记，名虽不同，而行之者一也，于是稍裒积为偏。……余无以复，则指其桯曰：‘汝将多言日朘，如五达之交午乎！汝将嘿嘿养元，如老聃之柱下乎！人言勿恤，汝姑谓汝将奚择？’桯嗒然不应。予笑曰：‘此真良史也。’”［1］（P1）岳珂对别人的质问，实际 上采取的是一种避而不答的态度。有趣的是，这种态度，在当时则很普遍，这充分见出私人修史在当时的尴尬处境。

［1］岳珂.桯史［M］.西安：三秦出版社，2004.

［2］王定保.唐摭言［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［3］李昉，等.太平广记［M］.北京：中华书局，1961.