王庭珪隐居原因探源

李善强

（华东师范大学 图书馆，上海 200241）

王庭珪（1080—1172），字民瞻，南宋诗人，江西安福人。徽宗政和八年（1118），王庭珪登进士第，调衡州茶陵丞。宣和五年（1123），王庭珪毅然弃官回乡，学道著书，教授乡里，过起了退隐乡居生活。

一

王庭珪为何归隐田园，历来说法大致相同。陈振孙《直斋书录解题》云“仕不合弃去”，《四库全书总目提要·卢溪集》曰“与上官不合，弃官去，隐居卢溪”，杨万里《卢溪先生文集序》称“调茶陵丞，与上官不合，弃官去，隐居卢溪者五十年，自号卢溪真逸”，三种说法颇为一致，看起来也比较合理。

金建锋对这个问题曾有专门考证，他在《王庭珪辞官归隐考辨》说：

王庭珪的辞官归隐，实际上是他历经宦海之后自己选择的结果，“与上官不合”只是一个表面现象。而这种现象产生则由于杨万里、《四库全书》编纂者的阶级局限性，以致他们没有意识到其实是由封建统治阶级的腐朽造成的。他们作为封建统治阶级一员，不可能否定封建社会的自身原因，而把原因归结为一些不良官吏行为。所以笔者把王庭珪辞官归隐的真正原因总结为：见官吏庸俗、有志不得舒、喜爱山水、有志学道著书。［1］

从王庭珪的“某素朴拙，不能取容”［2］看，与上官不合确实是他归隐的原因，杨万里说“以上官不合，弃官去”还是有道理的。当然，这不是唯一原因或根本原因。金建锋归因于“见官吏庸俗、有志不得舒”，还是比较中肯的，只是未能把王庭珪辞官归隐与宋代文人社会联系起来，结果挖掘仍不够深入。

与上官不合只是王庭珪归隐的原因之一，他的归隐表明他具有敏锐的政治观察力。他在《答方性夫》（之二）中说：

某自湖南归，见监司黄某等皆被朝廷擢用，而营私背公，无爱民之意，知其将变，遂归耕于卢溪之上，不复出仕。

他在《故弟才臣墓志铭》中也有类似说法：

会某登第，得官湖南，当宣和天下极盛之时，见公卿大臣其语偷，知其将乱，弃官而归。

能于表面的歌舞升平、喧嚣繁华之中看出暗藏的大乱将至，能于公卿大臣的敷衍怠惰、假公济私看出政局即将崩溃，不能不说王庭珪是独具慧眼的。他不是庙堂元勋，就算是也独木难支。在蔡京、童贯之流呼风唤雨、左右朝政的二十年间，忠臣良将即使想进尽忠言也是难叩九阍的。他只是统治阶级最底层的官吏，对于时局他是没有发言权的。他能做什么？没有选择，只能辞官归隐，于是他就毅然走上了独善其身的道路。这一点与陶渊明颇为相似。

当一个人跋前踬后、动辄得咎的时候，退一步倒不失为一种良策。王庭珪的归隐也并非是冲冠一怒拍案而起，他的诗文中并无后悔之词，而是骨子里已有隐居的因素。对于他，看起来由仕而隐并非那么艰难，丝毫不用左思右想瞻前顾后，而是舍舟登岸顺理成章。王庭珪是如何辞官的及是否写有辞呈等，他的文集中并未说明，只是简单地说“知其将变，遂归耕于卢溪之上，不复出仕”［3］或“知其将乱，弃官而归”［4］。

这里的深层原因并非喜欢山水生活，试问：欧阳修、王安石和苏轼哪一个不喜欢山水？做官与游山玩水并无抵触，二者是可以统一的。正如他的《答邓克强书》所言：

顷得官湖南，会监司守倅皆庸俗人，争事不直，弃官而归，放浪山水间，与渔樵杂处，甚自负也。而纷哓之徒复加酿恶语，甚者至蹙额相吊唁，以为失意，尤可笑也。此非特不知某之心，亦是世间久无我辈人，骤见一二事，自然怪骇……君子不论穷达，不失其志而已。夫志虽不可得之于天下，岂不可得之于一身。若无位以行其所志，则当求之于山林之中，或陆沉小官，虽有利禄刑祸在前，使不撼其关键，此亦穷而不失志者也。

再看他的《移居东村作》（山中有西泉寺故基）：

避地东村深几许，青山窟里起炊烟。敢嫌茅屋绝低小，净扫土床堪醉眠。

鸟不住啼天更静，花多晩发地应偏。遥看翠竹娟娟好，犹隔西泉数亩山。

看起来王庭珪真的是陶醉于山水之中。不过这种对隐逸生活的陶醉并不是在他归隐之前，反而恰恰是在其后。从上文完全可以看出，他是在辞官之后才放浪山水之间的。并非像陶渊明一样“性本爱丘山”。陶的归隐对他来说是一种惊喜，是寤寐求之的，是走出了牢笼，恢复了自由，所以有“久在樊笼里，复得返自然”的喜悦。王的归隐是含有些许无奈的，是社会现实使其无奈，是官场偷惰使其无奈，所以他的归隐是一种颇为无奈的选择。他在《答邓克强书》中已经说得相当明白了。因此，将喜欢山水生活说成是王庭珪辞官归隐的深层原因就是倒果为因了。

《王庭珪辞官归隐考辨》还将有志学道著书说成是王庭珪归隐的原因，也不尽然。正如做官与游山玩水并无矛盾一样，著书与为官也并无抵触。司马光、王安石、苏辙，哪一个不为官，又哪一个不著书呢？王庭珪的朋友胡铨、周必大、刘才邵，无一不是这样。晋宋时神情不关山水都会被嘲笑为庸俗，宋代右文，为官者大多由科举出身，山水自然一方面可以陶冶性情，另一方面可以激发创作灵感，无论文人还是非文人都可以从游山玩水中有所得益。唐柳宗元的 《柳州八记》和宋代欧阳修的《醉翁亭记》都是脍炙人口的游记名篇，此类出自为官者的山水名作可谓不胜枚举。虽然说王庭珪的作品相当丰富，但创作不是他归隐的原因，只能说归隐后他有了更充裕的时间，更便于他学道著书了。

二

其实，归隐是宋代士人的一种追求。

宋人对隐逸之风的追求，远可以上溯到东晋陶渊明。因耻于向五斗米折腰，陶渊明在“开荒南野际，守拙归田园”之后，就过上了躬耕自给的生活。他或者“既耕亦已种，时还读我书”，或者“白日掩荆扉，虚室绝尘想”，留下了许多令人激赏的诗歌。他的安贫乐道、萧散闲淡、追求自由的个性更是为后世文人所敬仰。尤其是在社会动乱、政治上党争激烈的时候，文人们总会在诗歌中反复地咏叹这位先贤，大量的和陶、拟陶诗便应运而生。特别是在宋代，更是难以计数。单是苏轼，就有和陶诗二卷一百三十五首（据《四库全书·东坡全集》，卷三十一有和陶诗78首，卷三十二有和陶诗57首，计二卷135首）。宋代党争比较厉害，许多文人在政治上遭受倾轧、身受打击的时候，都仰慕陶渊明的为人，羡慕陶的置身事外、追求自由的行为。王庭珪也是这样，他的诗歌中共有十一次提到陶渊明，表达了一种难以掩抑的景仰之情，他的归隐与陶渊明的影响是有一定联系的。看他的诗句，我们就会知道陶对他的影响有多深：

每逢佳节忆渊明，自采篱边细菊英。［5］

两脚误随车马尘，江湖岁晩始谋身。篱边日醉陶元亮，窗外夜呼祁孔宾。

倒着敝衣迎好客，急搜奇句发阳春。阿瞒岂但能横槊，文彩风流世有人。［6］

我们发现，不只陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的飘逸让王庭珪追思模仿不已，其“倒着敝衣迎好客”也来自于陶的“清晨闻叩门，倒裳往自开”。可见他的归隐也有效法陶渊明的一面。

宋人对隐逸之风的追求，近可以追溯到唐代白居易。白居易的中隐之道对宋人追求归隐有着同样巨大的影响。

唐贞元年间，宰相武元衡遇刺，白居易越职上奏，被贬为江州司马，这个打击对他来说不小。是依附权贵与时俯仰像他的朋友元稹一样，还是依然高标独立众人皆浊我独清像当年的屈原一样，经过反复权衡，他终于在这二者之间找到了一条中庸之路，这就是中隐。安贫乐道，乐天知命，就成为他中年以后人生观的重要方面。宋人对他的这种处世哲学曾倍加赞赏：

乐天尝与刘禹锡游，人谓之刘白，而不陷司马党中。及与元稹游，人谓之元白，而不陷北司党中。又与杨虞卿为姻家，而不陷牛李党中。其风流高尚，进退以义，可想见矣。呜呼！叔世有如斯人之仿佛者乎？［7］

由此可见，白居易的这种人生选择是颇得宋人认同的，宋代文人也从中受到了些许启发。对于这一点，宋人罗大经有过评论：

士岂能长守山林，长亲蓑笠，但居市朝轩冕时，要使山林蓑笠之念不忘，乃为胜耳。陶渊明《赴镇军参军》诗曰：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘。”似此胸襟，岂为外荣所点染哉！荆公拜相之日，题诗壁间曰：“霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”只为他见趣高，故合则留，不合则拂袖便去，更无拘绊。山谷云：“佩玉而心若槁木，立朝而意在东山。 ”亦此意。［8］

对此，张宏生先生也有非常深刻的分析：

宋代的归隐之风又比以前任何一个时代都盛行。这种盛行，主要不是形态上的，而是意念上的。不少人从一开始踏上仕途，甚至还没有踏上仕途，就已经开始为自己的心灵寻找那么一片清静了。［9］

可见这种思想至宋代已远非个人现象，而是早已发展成一种群体意识了。

王庭珪生于宋长于宋，生于习儒之门，可以说饱读诗书，对从白居易以来的这种思想应该是涵濡其间不感陌生的。他在《游庐山记》中赞赏说：

白乐天贬浔阳，慕渊明之为人，乐之而不去，是皆人与山相得于一时者也。厥后当宗闵权势震赫时，终不附离为进取计，气节自高，岂无待而然耶！

可以说这种归隐思想已经深入了他的骨髓，一旦遇到适当时机就会喷薄而出。所以当大观间提举学事张根推荐他应八行诏时，他说：“此士之常，彼以爵位钓我耶？”不汲汲于富贵，这一点很像陶渊明，亦似白居易。所以当曾经荐举过他的上司委托他派工匠为其打造家具时，他敢于严词拒绝，而不是投怀送抱。也就不难理解当这位宪台大人大怒并“适守倅亦不相能”时，他便拂袖而退隐林间了。

宋人隐逸之风的盛行还有其他原因。王夫之在《宋论》卷二中曾经指出：宋最高统治者因“忌大臣之持权，而颠倒在握，行不测之威福”而使士人“进之退之，席不暇暖，而复摇荡其且前且却之心，志未伸，行未果，谋未定，而位已离矣……其容容者，既以传舍视黄扉，浮沈于一日之荣宠；欲有为者，亦操不能久待之心，志气愤盈，乘时以求胜”。［10］因此，对于广大出身庶族地主的士人来说，最明智的选择便是学会在险恶的政治环境中保护自己，并在力所能及的范围内推行一些善政而已。

王庭珪虽然没有遇到这种情况，但这种思想不会对其没有任何影响。僻县小吏，弃置五年，人的壮志很容易就被消磨掉了。于是一遇到导火索，便很容易爆发。

这种士风的影响，王庭珪的难容于世的刚介性格的唯一结果，便是弃官归隐了。王庭珪只是一个无名至少不是朝野知名的小官，作为万乘之尊的皇帝肯定是不知道他的。所以后来胡铨推荐他时，宋孝宗询问周必大：“铨荐诗人朱熹、王某，卿识之乎？”［11］他似乎没有遭受什么重大打击，所以他没有愤慨，没有悲壮，也没有迷茫，一切都是自然而然，就像日出日没、潮涨潮落一样。这个在茶陵小县做了四五年县丞的王庭珪，就退隐林间了。他的退隐除了在家乡有人以为他失意而略有点影响外，在朝野没有激起丝毫波澜。一江春水依旧东流。

［1］金建锋.王庭珪辞官归隐考辨［J］.井冈山学院学报（哲学社会科学版），2005，26（1）：24.

［2］［宋］王庭珪.与范元观［M］.全宋文：卷三四〇八.上海：上海辞书出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

［3］［宋］王庭珪.答方性夫［M］.全宋文：卷三四〇八.上海：上海辞书出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

［4］［宋］王庭珪.故弟才臣墓志铭［M］.全宋文：卷三四一六.上海：上海辞书出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

［5］［宋］王庭珪.九日以菊花酒寄施醇翁通判［M］.全宋诗：卷一四六六.北京大学出版社，1998.

［6］［宋］王庭珪.和曹温如都监惠诗［M］.全宋诗：卷一四六四.北京大学出版社，1998.

［7］［宋］晁公武.郡斋读书志：卷十八［M］.郡斋读书志校证.上海古籍出版社，1990.

［8］［宋］罗大经.鹤林玉露：丙编卷五［M］.中华书局，1983.

［9］张宏生.宋诗·融通与开拓［M］.上海古籍出版社，2001:29.

［10］［清］王夫之.宋论：卷二［M］.中华书局，1964.

［11］［宋］周必大.左承奉郎直敷文阁主管台州崇道观王公庭珪行状［M］.全宋文：卷五一七〇.上海：上海辞书出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.