唐明皇游月宫故事的文本演变与文化内涵

2013-08-15李春燕

天中学刊 2013年6期

关键词：唐明皇月宫帝王

李春燕

（枣庄学院文学院，山东枣庄 277160）

唐明皇游月宫故事自唐代产生以来，历经宋元明清，流传不衰，在小说、诗歌、戏曲、民间曲艺中均有文本流传，故事优美，内涵丰富，既有宗教文化的投影，又内蕴文人情怀，为广大百姓所喜闻乐见。

一、唐明皇游月宫故事的文本流传

唐五代的明皇游月故事文本众多，形态多样，是后代小说、戏曲演绎的渊薮。薛用弱《集异记》中有“叶法善”条，写叶法善带唐明皇游月宫：

又尝因八月望夜，师与玄宗游月宫，聆月中天乐，问其曲名，曰《紫云回》。玄宗素晓音律，默记其声，归传其音，名之曰《霓裳羽衣》。自月宫还，过潞州城上，俯视城郭悄然，而月光如昼。师因请玄宗以玉笛奏曲。时玉笛在寝殿中，师命人取，顷之而至。奏曲既，投金钱于城中而还。旬日，潞州奏，八月望夜，有天乐临城，兼获金钱以进。[1]18

卢肇《逸史》写罗公远带唐明皇游月宫，回宫制曲，银桥登月方式颇浪漫：“以柱杖向空掷之，化为大桥，桥道如银”[2]148，登桥行十数里，到达月宫，精光夺目，寒气侵人，踏桥返回，回顾银桥，随步而灭。

《龙城录·明皇梦游广寒宫》写唐明皇在申天师陪同下游月宫，更加详细：

开元六年，上皇与申天师、道士鸿都客，八月望日夜，因天师作术，三人同在云上游月中。过一大门，在玉光中飞浮，宫殿往来无定，寒气逼人，露濡衣袖皆湿。顷见一大宫府，榜曰“广寒清虚之府”。其守门兵卫甚严，白刃粲然，望之如凝雪。时三人皆止其下，不得入。天师引上皇起跃，身如在烟雾中。下视王城崔巍，但闻清香霭郁，视下若万里琉璃之田。其间见有仙人道士，乘云驾鹤，往来若游戏。少焉，步向前，觉翠色冷光，相射目眩，极寒不可进。下见有素娥十余人，皆皓衣乘白鸾往来，舞笑于广陵大桂树之下。又听乐音嘈杂，亦甚清丽。上皇素解音律，熟览而意已传。顷天师亟欲归，三人下若旋风。忽悟，若醉中梦回尔。次夜，上皇欲再求往，天师但笑谢而不允。上皇因想素娥风中飞舞袖，被编律成音，制《霓裳羽衣舞曲》。自古洎今，清丽无复加于是矣。[3]143

《集异记》《逸史》见于《新唐书·艺文志》著录，是中唐人作品；《龙城录》作者有争议，《遂初堂书目》不题撰人，《直斋书录解题》认为是唐柳宗元撰。陶敏《柳宗元〈龙城录〉真伪新考》中提出：“《龙城录》并非柳宗元所作，但作伪者也不是王铚或刘焘；此书的编造大约是在北宋前期，即宋太祖至仁宗前期这大约六七十年中。”[4]南宋周密《癸辛杂识》前集有“游月宫”条，搜集了前代唐明皇游月宫流传文本，其中一段引自《异闻录》，颇值玩味：

开元中，明皇与申天师、洪都客夜游月中，见所谓广寒清虚之府，下视玉城嵯峨，若万顷琉璃田，翠色冷光，相射炫目，素娥十余舞于广庭，音乐清丽，遂归制《霓裳羽衣》之曲。[5]29

《异闻录》乃唐李玫《纂异记》的别称，今本《纂异记》现存14篇，从《太平广记》辑出，不见该条。这条文字与《龙城录》类似，但更为简略。不排除周密引文有删减，也无法证实《异闻录》与《龙城录》的先后关系，但可确定，《集异记》《逸史》之外，《异闻录》是唐明皇游月宫故事的又一个唐代文本。

《广德神异录》记叶法善引唐明皇游月宫。《开天传信记》记唐明皇自言梦游月宫。敦煌变文《叶净能诗》写道士叶净能引唐明皇游月宫。宋傅干《注坡词》卷一《水调歌头》注引用《明皇杂录》，写叶静能引唐明皇游月宫，并服仙丹御寒。

唐宋诗歌中也描写了明皇游月，郑嵎《津阳门诗》：“蓬莱池上望秋月，无云万里悬清辉。上皇夜半月中去，三十六宫愁不归。月中秘乐天半间，丁珰玉石和埙篪。”[6]卷567南宋陈文尹有诗《明皇游月宫》：“梨园歌罢问嫦娥，露湿银桥步辇过。无极光中看殿阁，不胜寒处感山河。锦袍清惹天香近，玉笛愁吹秋思多。谁管当时兴废事，一轮千古自婆娑。”[7]363

元白朴有《唐明皇游月宫》杂剧，亡佚。王伯成《天宝遗事诸宫调》有唐明皇游月宫内容，《遗事引》中[哨遍]第二曲：“自还想，潜随叶靖，半夜乘空，游月窟来天上。切记得广寒宫曲，羽衣飘渺，仙佩玎珰。”[8]4原书亡佚，朱禧辑有《唐明皇游月宫》套曲十套，即《明皇去月宫》《明皇望长安》《明皇逢妖》《妖问明皇》《明皇进广寒》《明皇观素娥舞》《明皇喜月宫》《明皇哀告叶靖》《明皇游月宫》《中秋赏月》。

明清时代的唐明皇游月宫故事，文本众多，形态各异。明屠隆《彩毫记》传奇第15出，小说《初刻拍案惊奇》卷七，《混唐后传》第28回，皆敷演明皇游月故事；清初有杂剧《唐明皇游月宫》（亡佚），朱素臣《龙凤钱》传奇第 1出、《长生殿》第 11出，小说《隋唐演义》85回等从不同角度演绎了明皇游月。

上述文本内容，可归纳为三种：一是在《初刻拍案惊奇》《彩毫记》《龙凤钱》中，由叶法善带领，掷板笏、现银桥，明皇畅游月宫，甚至得到了嫦娥的接待；二是《混唐外传》《隋唐演义》中把游月写成冒险，罗公远带领，乘车而往，但不能进入，因唐明皇对嫦娥产生轻亵之心，月中门户关闭，寒风袭人，二人逃回人间；三是《长生殿·闻乐》改唐明皇游月宫为杨贵妃梦游月宫，听曲，醒后作《霓裳羽衣曲》也加到杨贵妃身上。

明张岱《陶庵梦忆》卷五有“刘晖吉女戏”条，记载《唐明皇游月宫》在舞台的演出，舞台效果美轮美奂，可见搬演频率和受欢迎程度：

叶法善作，场上一时黑魆地暗，手起剑落，霹雳一声，黑幔忽收，露出一月，其圆如规，四下以羊角染五色云气，中坐常仪，桂树吴刚，白兔捣药。轻纱幔之内，燃赛月明数株，光焰青黎，色如初曙，撒布成梁，遂蹑月窟，境界神奇，忘其为戏也。[9]67

小说、诗歌、戏曲之外，神仙志传中也载录了明皇游月。五代道士杜光庭有《神仙感遇传》《仙传拾遗》，前者录罗公远引唐明皇游月，文字类《逸史》；后者录叶法善引明皇游月，类《集异记》。南宋道士陈葆光《三洞群仙录》卷十四“太真霓裳”引《逸史》所记明皇游月听曲事。元代道士赵道一编著《历代真仙体道通鉴》，卷三十九“叶法善”条载叶法善引明皇游月事，文字似《集异记》；“申元之”条附录《龙城录》申天师引明皇游月事。此外，宋代还有以“明皇游月宫”为主题的镜子。从文字记载到器物影像，可见明皇游月宫故事的流传范围之广。

唐明皇游月宫属于帝王仙道文学，产生于文人笔记，又进入诗歌、白话小说、戏曲等领域，内涵丰富、雅俗共赏。在流传过程中，文人与市民心态都对这一故事产生了影响，从帝王仙游和雅俗之变角度剖析明皇游月故事，可见其宗教意味、文人情怀与世俗情调。

二、帝王仙游与唐明皇游月宫故事

帝王仙游指帝王借助方士力量游于仙境，或遇到神仙，这一主题与道教文化息息相关，在我国文学中由来已久。唐明皇游月宫在此基础上有所发展，意境更优美，内涵更丰富。

“对神仙的信仰和与此相关的一系列道术，是道教的主要特色”[10]16，道教徒以史籍、传说中的帝王求仙、学道事迹为蓝本，经附会加工，创作了大批的帝王仙道故事。帝王仙游是其中的重要内容，有黄帝乘龙升天、穆天子见西王母、汉武帝求仙等，表现了道教推广过程中，对帝王故事的附会与利用。

神仙信仰是道教宣传的理论武器，最能实践长生理想的非帝王莫属。于是道教徒从历史典籍、神话传说中截取素材，将帝王神仙化，借助其影响力宣传宗教思想，建构神仙世界。黄帝首先被仙化，《史记·封禅书》记方士公孙卿劝说汉武帝封禅，诱以黄帝学仙，采铜铸鼎、骑龙升仙的传说，“黄帝……采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”[11]1394。

穆天子见西王母、汉武帝求仙故事也流传久远。西王母形象首次出现于《山海经》中，《西山经》记西王母居住在玉山，“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，司天之厉及五残”[12]30，道教将人首兽身的西王母拉入仙真谱系，《穆天子传》写周穆王西游到西王母之邦，与西王母宴饮酬酢、诗歌酬唱。此时，西王母已变成温情的西天女王。汉武帝求仙所见的西王母是威仪华丽的道教女仙，《博物志》写西王母赐汉武帝仙桃，《汉武故事》中西王母的仪仗、排场更有气势，《汉武内传》中西王母指导汉武帝修身治国之道。

汉魏六朝的帝王仙道故事，把帝王仙化，或通过帝王的求仙塑造道教神仙形象。到唐代，统治者崇信道教，谈玄尊道、求仙慕真氛围浓郁，唐明皇游月宫故事正是在这种背景下产生的。唐明皇好道集奇人，聚集在他周围的道士，如张果、叶法善、罗公远等遁地隐形、斗法炫奇，道士以法术带领唐明皇四处游历，包括中秋游月宫、上元节广陵观灯和西凉州观灯等。

《玄怪录》卷三有“开元明皇幸广陵”条，写开元十八年元宵夜，叶仙师用法术带领唐明皇与杨太真、高力士、黄幡绰、乐官等数十人腾云驾雾赴广陵观灯。为了验证非幻境，在云中奏《霓裳羽衣》，后数旬，广陵来奏空中见仙人、听仙乐。西凉府观灯事见于《明皇杂录》：“明皇用叶法善术，上元夜，自上阳宫往西凉州观灯，以铁如意质酒而还，遣使取之，不诬。”[13]980

明皇仙游故事文本众多且差异较大。从文本题名看，《集异记》《异闻录》《玄怪录》等重在记异，以帝王远游烘托道法神奇；《神仙感遇传》《仙传拾遗》等，以帝王好道为号召，通过法术的表演宣扬道教。情节内容形态有如下特点：游览地点有月宫、广陵和西凉三说；带领者有申天师、叶法善、叶净能（或叶静能、叶靖）、罗公远等说；行走方式，或腾云驾雾，或道士变幻出银桥或虹桥；验证方式，一说归来作《霓裳羽衣曲》，一说留下铁如意，一说空中奏乐，洒下金钱。

明皇仙游的情节构架来自于道教的神仙变化飞升之术，在仙游的众多目的地中，月宫有素娥起舞、仙乐飘飘，以其高远、清冷、富丽尤其令人神往，故而，明皇游月宫在其仙游故事中最具知名度，反过来，这一故事的流传也促进了月宫观念的民间接受。赵红搜集唐前佛经资料，指出“唐人月宫观念的形成受到了道教影响，但这并非创造，而其更深刻的理论根源其实是在佛教”[14]98。

以中秋夜唐明皇游月宫、观舞听曲的奇幻经历，阐明《霓裳羽衣曲》的来历，融合了佛教的月宫观念、道教的神仙飞升之术，宣教意味被浪漫情思层层包裹。唐明皇游月宫故事整合了历史、文艺、宗教、民俗节庆等各种因素，因其优美的意境和浪漫的情思，在文学中有了长久的生命力。

明清两代游月故事演变的特色，是被置于“下凡历劫”情节模式之下，蒙上了因缘前定的宿命色彩。月宫是神仙府邸，凡人难以进入，有仙缘之人才可前往。在不同的文本中，唐明皇升天入月后的处境被处理得不尽相同，可归纳为殿外窥视、自行游月宫和受到嫦娥接待游月三种。

《混唐后传》《隋唐演义》写罗公远以桂枝变彩舆、如意变白鹿，载唐明皇进入月中，窥探月中宫殿，因言语造次冒犯嫦娥，匆忙逃回人间，突出月宫作为神仙地的高贵，即使人间帝王也难以进入。

《彩毫记》、《初刻拍案惊奇》卷七《唐明皇好道集奇人》写叶法善带领唐明皇游月宫，他们被默许游月宫，嫦娥回避，月中素娥不惊异，也不招接，各自吹奏舞蹈。《彩毫记》突出了明皇游月的下凡历劫模式，写杨贵妃、李白与唐明皇同游，以嫦娥之口道出“此三人并是仙班，谪居凡界，天子与贵妃尘中虽已造业，灵根尚未尽消。李白潇散清狂，风骨正堪入道，数应得一到此，不合阻他。仙凡路殊，难与相见，只许他们一游便了”[15]21。杨贵妃【江儿水】唱到：“侍女纷相见，姮娥不可邀……自愧凡胎，身染莲花泥淖”[15]22，也表现了仙凡隔路。

《龙凤钱》敷演唐明皇游月宫，不但得以畅游，还得到了嫦娥的款待。叶法善神通广大，能掐会算，他预知唐明皇游月宫，早早知会嫦娥，使嫦娥拨云相待；游月途中，又安排马、赵、温、关四大将军护驾，气派非凡；到达月宫，嫦娥带领玉女十二班、银娥十二班接驾，对唐明皇非常恭敬，导引游玩之后，又献桂浆，使银娥奏乐，玉女舞霓裳。

与唐五代仅表现道法、借帝王身份抬高道教不同，明清的明皇游月故事文本中，道士被仙化，形象更加丰满，在叙事中承担了更重要的作用，甚至能以仙道立场与皇权分庭抗礼，《龙凤钱》中的叶法善即是一例。《龙凤钱》以叶法善带唐明皇游月宫为引子，写回宫路上，唐明皇在空中掷下龙凤钱，许愿得钱者男为翰林，女作次妃。得钱者恰为男、女二人——崔白与周琴心，不料二人有夙缘，叶法善运作崔周姻缘，甚至在周入宫后仍摄其魂魄与崔白相会，最终夺皇帝所爱，成就了才子佳人。《龙凤钱》是从唐明皇游月宫故事中衍生出的作品，仙化的叶法善成为叙事的有力推动者，见证了唐明皇游月宫故事的影响力。

三、雅俗之变与唐明皇游月宫故事

文学的雅俗之变是一个历久弥新的话题，文学的雅与俗是历史的更是文化的。“雅俗的观念最早来源于音乐。我国第一个完整、成熟的雅乐系统是西周的雅乐”[16]1，周代雅乐含有典雅纯正、中正和平的意思，因而后世观念形态上的雅文学具有品味高深、曲高和寡的意思。与之相应，俗乐通俗浅近，具有浓郁的生活和时代气息，也更具娱乐性。从文学体裁的产生与发展来看，由诗、词到小说、戏曲是一次由雅到俗的转变。唐明皇游月宫故事自产生以来，流传不息，在多种文体中有传世文本，自然也无法脱离雅俗之变这一主题。

唐明皇游月宫产生于文人笔记，之后演变为中秋传说，并进入绘画作品，被镌刻到铜镜上。因蕴含丰富，这一故事表现出超常的适应性，在雅、俗文学领域均有较好的延展。在文人笔记、诗歌中表现出文人的浪漫情思与怀古咏史的兴亡之叹，在民间曲艺中又表现出通俗、讽刺的世俗情调。

在唐明皇游月宫故事书写中，《龙城录》中题为“梦游广寒宫”一则，别具一格，文笔清丽，构思奇特，文学气息最浓。写腾云，写云中看人间，写月宫清冷、道士仙人乘云驾鹤、月中素娥舞于桂树之下，仙乐风飘，让人沉醉其中，又倏然而回，如梦如幻。到底是南柯一梦，还是仙家幻术，作者似乎有意让人产生错觉，表现出浓郁的文人情调。文人中秋望月，感觉清冷，从而想象飞升，种种感触附着于唐明皇游月宫的传闻之上，把这一轶事写出了特别的味道。

自古高远清冷的月亮就是文人寄兴吟咏的对象，而望月兴怀，想象月宫的美丽与清冷，借由月亮感叹历史古今是文人的常用手法。于是，唐明皇游月宫也成为怀古诗的题材，表现了文人对历史兴亡的感慨。

南宋陈文尹《明皇游月宫》借唐明皇游月宫写月光，抒发兴亡之感。诗中所述，撇开了征实的写法，通过踏银桥，游月宫，采用居高临下的视角、虚实相生的叙述，把道教故事改编成了明皇远游的浪漫故事。银桥一说，来自《逸史》，“无极光中看殿阁，不胜寒处感山河”二句，则从《龙城录》中化出。“谁管当时兴废事，一轮千古自婆娑”二句点明了望月兴怀的主题，由亘古不变的月亮见证唐明皇朝政的兴废，思想更加明确。稍后的永嘉人葛秋崖有《唐明皇游月宫》，敷衍唐明皇游月、见嫦娥、听《霓裳羽衣曲》的故事，讽刺了帝王求仙之举。

月中有仙女，随着月宫观念的普及，唐明皇游月宫引发了普通百姓的兴趣。诸宫调是民间说唱文学，曲词浅白流畅，所表达的思想也是百姓喜闻乐见的。《天宝遗事诸宫调》一改明皇游月的宗教旨趣与文人情怀，敷演唐明皇因思慕广寒仙子而游月，在月宫门口遭侍卫呵斥，观看素娥舞蹈后，又请求道士帮忙勾引广寒仙子，甚至想招赘月宫，被拒绝后怏怏回到人间的故事。《天宝遗事诸宫调》从市井民众心态出发，塑造好色、市侩的帝王形象，字里行间隐含着对唐明皇贪欲无穷、荒淫好色的讽刺。

综上所述，唐明皇游月宫故事以帝王仙游的浪漫想象、广寒宫的优美意境以及道教文化、中秋节庆的丰富内蕴，吸引着后世文人和普通百姓，成为流传千年、雅俗共赏的不朽传说。

[1]薛用弱.集异记[M].北京：中华书局，1980.

[2]李昉.太平广记[M].北京：中华书局，1986.

[3]柳宗元.龙城录[G]//唐五代笔记小说大观.上海：上海古籍出版社，2000.

[4]陶敏.柳宗元《龙城录》真伪新考[J].文学遗产，2005(4).

[5]周密.癸辛杂识[M].北京：中华书局，1988.

[6]彭定求.全唐诗[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[7]曾唯辑.东瓯诗存[M].上海：上海社会科学院出版社，2006.

[8]王伯成.天宝遗事诸宫调[M].天津：天津古籍出版社，1986.

[9]张岱.陶庵梦忆[M].北京：中华书局，2007.

[10]刘仲宇.中国道教文化透视[M].上海：学林出版社，1990.

[11]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.