天道与人道

彭元正

笔者最近又看了一遍在中国内地颇受欢迎的电视剧《甄嬛传》。

首先我坚决反对一些学者就《甄嬛传》“与当下情场、职场绝对权威缝合、各类潜规则横行、监管缺失、正义得不到伸张有相似之处”的观点。其次更不同意“它宣传的是中国倒退的价值观”的说法，依笔者之拙见：此一时也，彼一时也，古今文化现象之间的相互联系和对照是可以的，而完全跳出或超越历史的特定阶段去联系、去对照，那就很容易把陈旧的文化现象推绎为当今的政治现实，给社会和文化造成乱象。

但有一点是肯定的，那就是甄嬛的负面效应不能小视：“甄嬛开始并不坏，差点被人整死；后来之所以变坏，因为只有变坏了她才能生存；甚至愈坏就生存得愈好。”这种把其勤勉、正直、善良的人性品质抛弃了的结果，取而代之的就必定是对甄嬛蜕变为邪恶的认同甚至模仿：“要想成功，别人坏，你就要比他们更坏。”

感慨之余，使我想起了天道和人道的问题。

何谓天道？盘古有训：“纵横六界，诸事皆有缘法。凡人仰观苍天，无明日月潜息，四时更替，幽冥之间，万物已循因缘，恒大者则为‘天道’。”老子《道德经》也云：“天之道，损有余而补不足。”天道的特点是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”中国古代道学中还有“修道最终之境，乃天之大道也，故为天道”的说法。这就是说，天道既是自然界变化之规律，又是万物的规则和万物的定律，一切事物皆有一定的规则和定律。

中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，且以天道为本。一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如子产认为“天道远，人道迩，非所及也。”荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人类应“制天命而用之”。也有一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。

那么“人道”又是何“道”呢？查找和翻看了有关资料，原来与“天道”相对应，“人道”是春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。孔子主推行“仁”；墨子主张“兼相爱，交相利”；老子和庄子认为“恬淡寂寞”，是法天道之无为；荀子以“道者，非天之道，非地之道，人所以道也”之理，去主张“制天命而用之”。《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别，有道之在者也”。

在佛学中，人道是六道轮回中其中的一道。投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。就拿“病苦”来说：病苦分为外在及内在两种。外病苦如癌症等种种病患。内病苦如贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。外病苦其实并不可怕，大不了一死；而内病苦就非常苦了，因为它们能驱使我们的身、语、意作出如背叛一个人的基本底线的种种不善、不良甚至可恶的行为，所以它绝对比外病苦严重。按照佛学的解释，一个人如果生起强烈的歹念，这便会令自己理智失常，甚或因而出手尽干一些见不得人的事，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病苦是极为可怕的。

笔者不懂深奥的“天道”和“人道”。如让我肤浅解释，天道，乃定势；人道，是良心；天理也好，良心也罢，统统都是“德”的范畴；人道是良心，良心也是德性，德性好良心自然就好，相反那良心就是大大地坏了；做人都有自己的“道”，选择自己的路——你可以选择注入涓涓细流的小溪，可以选择奔入滚滚的大河，可以选择汇入浩瀚无垠的大海，但千万不要将自己交给俗世的路。一个人如按“男盗女娼”和“败絮其中”的歪路流淌，最终只落得个干涸、断流、甚至绝路的下场。人生在世一场又何必呢？你没听说过这么一个段子吗：0岁出场亮相，10岁天天向上，20岁远大理想，30岁发愤图强，40岁基本定向，50岁处处吃香，60岁告老还乡，70岁打打麻将，80岁晒晒太阳，90岁躺在床上，100岁挂在墙上。

这就是笔者再看《甄嬛传》的看后感。末了可以用以下这几句名言作结：“物我所尽，何须感物兴悲怅”；“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”；“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”！