涉海民间观音故事叙事模式探析

李松岳

（浙江海洋学院 东海科技学院，浙江 舟山 316000）

涉海民间故事的内容十分丰富，凡地域风情、历史传说、日常行事、生产方式及礼仪习俗等都成为故事演绎的有效资源，而民间信仰则是贯穿其中的精神动力。在东海区域民众中，最主要的是观音信仰和海龙王信仰。比较而言，民众对海龙王的信崇带有更多功利气息，海龙王也常常以怪异狰狞的形象出现，而观音则是慈悲、救难的美好形象。观音信仰广泛流行于中国的东南沿海，甚至远及东南亚一带。舟山的普陀山是观音道场，观音信仰在民间的影响更为突出。本文着重考察舟山民间观音故事的叙事模式，并进而探寻叙事背后潜隐的精神世界，揭示涉海民众的价值取向与复杂的文化积淀。

一、佛魔斗法的二元结构

神魔斗法的故事至少从六朝的志怪小说中已初露端倪，后来的诸如《封神演义》、《西游记》等长篇小说则蔚为大观，具有鲜明的浪漫主义特征。民间观音故事同样引入了这种二元对立模式。不同的是，神是上天玉皇大帝所差遣，观音是佛，是西天极乐世界传播福音的使者；神与魔的斗法往往渗杂着复杂的动机，而佛与魔斗法的动机则要单纯得多，即始终围绕着善恶、正邪展开，昭示佛法（善、正）的广大无边。

先来看《观音兴山迁红蛇》的故事：

数千年前，普陀山还是座无名、无人的荒岛。这天，观世音菩萨奉西天佛祖之命，前来开辟道场。

她驾祥云刚刚在现今的“观音跳”景点落脚，一个眼若铜铃的红脸汉子就从潮音洞那边飞奔过来，此时，他眼中的观音是位僧人，就大声吼道：

“你来做啥？”

“我来开佛教道场。”

“这里是蛇岛，我是蛇岛之王，要开道场请你另选山头。”

“这哪是什么蛇岛？这是普陀洛迦山，是千千万万劫前，佛祖经书上就写明的呀！”

蛇王说：“这东海大洋上无数座山，谁能证明佛经写的就是这座山？”①

故事讲的是普陀山成为观音道场的由来。此时的普陀山荒无人烟，是化外之地。故事一开场，就将佛与魔置于尖锐对立的境地，一个要开辟道场，一个早已占山为王，由此斗法开始。蛇王自夸的本领是能用身体绕岛三周，一点不长一点不短，以此证明做岛主是天经地义的。但当蛇身快要绕完第三周，观音略施佛法，蛇身怎么也连不起来。蛇王要观音显本领，观音轻易让顽石生出了一片紫竹林，蛇王才心服。但观音并未赶尽杀绝，而是让蛇王到东福山安身，并变法移了一朵祥云在山顶，让蛇王住得舒服。所谓魔高一尺，道高一丈，比法之前，其结果早就定了。

海龙王信仰也是东海区域人民的重要信仰。但民间对海龙王怀有复杂的情感：一方面，鱼族是海龙王的子民，渔业的歉收都要靠龙王的恩赐，所以渔民不得不竭力讨好龙王，如船桅上悬挂龙王旗，冬至日用猪头等供品祭龙王；另一方面，海龙王又喜怒无常，兴风作浪，时常制造海难和死亡，所以渔民又对海龙王深怀恐惧。因此，借助观音的佛法对海龙王实施惩罚，自然成为渔民排泄内心不满的有效途径。不过，民间故事中观音与龙王的斗法并非正面冲突，而是巧妙地通过中间环节实现。“二龟听法”是普陀山的一个著名景点，民间故事《二龟听法石》在追寻景点来源时恰好展示了观音与海龙王的斗法：

很早的时候，普陀山上还没有僧众寺院，观音独自修道，每天夜里端坐在磐陀石上念经。她的声音优美动听，吸引了山上的飞禽走兽、海里的鱼鳖虾蟹前来聚集在磐陀石周围，观音不走，它们不散。

于是，海龙王要龟丞相来偷观音念的经，以便更好地统治水族。龟丞相就派了记忆力极强的两只海龟，每天晚上去偷听观音念经。观音早就知道，结果两只海龟被观音略施小术，将它们点住，永远不能动弹了。在这里，海龙王自私、好嫉妒、又有极强的统治欲，与观音的大度慈悲形成鲜明的对比。

有意思的是，观音与龙王的斗法，又扯进了道家中人。《八仙请观音》中说八仙去游普陀山，各显神通，飞越茫茫大洋。突然，一座小山似的青灰色海礁挡住去路。八仙往那面走，礁石就移到那面。吕洞宾用剑去砍，礁石又变成海绵一般，毫发无伤。只听哗啦啦一声巨响，恶浪飞卷，礁石变成了一条大妖鱼。妖鱼自然是海龙王的部属，专门来寻八仙茬的。吕洞宾再举宝剑猛砍，妖鱼后尾一扫就将宝剑扫落水中。又背脊一拱，将铁拐李、曹国舅的拐杖和云板弹到半空，喷出水柱，将张果老、韩湘子的葫芦和仙笛冲到九霄。就是汉钟离扇起半海浪涛，也只能让妖鱼在波涛间自由穿梭，快活无比。无奈之下，八仙只好去潮音洞请观音帮忙。“观音叫善财童子到紫竹林采来一条细长的竹枝，随八仙前去除妖。吕洞宾暗暗冷笑：‘一条竹枝算得什么宝贝？我倒要看看她怎样除法！’”观音收起莲台，一脚踏上鱼背，妖鱼猛觉有万钧之力，狂跳起来，撞得海上波涛连天。观音扯住鱼鳍，用竹枝拴了鱼鳃，一声高喝：“孽障！快还了宝器！”妖鱼动弹不得，只好交出宝器驮着观音出游四海去了。八仙见观音不费力收服了鳌鱼，钦佩不已，同时扫了游玩兴致，怏怏而回。自然，由此也种下了海龙王对八仙的仇恨，这便是舟山民间的一大忌讳“七男一女不同船”的由来。

斗法的对象除海龙王，还有天神。《观音收金刚》中的四大金刚是守卫神界南天门的大将，威名远扬，听说普陀山建起了观音院，香火兴旺，决意亲眼看一看。他们一路游玩，又累又饿，怪观音不讲情面，连面也不露一下，如果碰到，非给她厉害瞧瞧。他们来到小屋前，见一白衣素服的青年女子正在烧水，便讨饭吃。女子提起竹篮去洗衣服，说你们自己盛饭吃吧。四大金刚去揭锅盖。可是奇怪的是，任凭怎么用力，始终无法揭开锅盖，就是互相抱着一起用力也没用。那女人回来见此情景，“轻蔑地一笑：‘四位将军不是要拿点厉害出来让人瞧瞧吗，怎么连小小的锅盖也提不动呢？’说着，伸出两个手指，轻轻一提，就将锅盖高高揭起：‘喏，请盛饭吧！’”四大金刚才知道那女子就是观音大士，为自己的法行浅薄而羞愧难当。怕被天兵天将取笑，四大金刚恳求观音让他们留在普陀山。观音收留了，叫他们看管各大寺院的山门，从此山门内筑起了天王殿，用来供奉这天上来的四大金刚。

佛魔（或佛神）斗法，其故事的张力就来自两种相反相争力量之间的较量，讲述者采用的都是全知全能的上帝视角，操纵着整个故事的走向，也就是说，故事的结局早已被决定好了的。这也是传统小说的故事模式，世界（或事物）是完整清楚的，完全可以被人掌握，而时间则是常规有序地展开的。当然，斗法的双方有时是势不两立，绝难妥协的，有时又无伤大雅，渗染了民间喜剧性的因素，具有消遣和娱乐的功能。而佛魔（或佛神）斗法再次印证了“宗教行为的不同特点在于试图谋取超人的帮助或执行超人的意志”②，是人按自己的需要赋予了观音无比的法力德行，成为人类力量与愿望的最高体现者。

二、点化与普度：叙事的动力

在民间传说中，观音常常充当着精神导师的角色，点化众生，拔除雾障，让生命消除了世俗的邪念与罪孽，并超越个体而走向博爱宽容。而被点化与普度的对象各不相同。

第一类对象是佛界人士。《观音与善财童子》中说善财童子从小看破红尘，发誓要修行成佛，接连参拜了文殊菩萨、善住和尚、弥迦长者等五十三名大师，听说南海有观音，便来到海边。一老艄公说今日有大风，小船经不住风浪，有危险。善财恳求老人开船。船一到海上，天气骤变，狂风大作，天昏地暗，一时巨浪冲天，雷雨暴下。老人劝善财返回岸上，善财表示万死不辞。于是风雨骤停，船至普陀山，原来老艄公便是观音化身，专为考验善财的诚心而来，善财便成了观音的左肋侍。关于观音收善财，民间又有另一种版本，在《心字石》中，善财童子“从小没爹没娘，是个苦孩子，靠卖水为生”。一次，他听到水井里喊救，捞上一只瓶，打开瓶盖，冒出一团黑云，变成青面獠牙的大汉。原来是被关了五百年的黑蛇精。黑蛇精恩将仇报，要吃善财，善财与他评理，正危急时，来了一个小姑娘，正是观音化身，拿出净瓶收了蛇精，并批评善财“虽心地善良，可是善恶不分”，带善财童子到普陀山继续修炼。至今蛇精还被压在西天门山石下，上面刻了大大的“心”字，意思是“佛心、蛇心，善恶分明！”后一个故事很象阿拉伯民间传说《渔夫的故事》。两个故事一是崇尚诚心与坚韧，一是告诫要有善恶原则，不可因一味善良而失了辨别的理性。

类似的还有《观音度弥勒》。弥勒成佛前是大财主家少爷，整天笑哈哈，心肠特别好，乐于施舍，结果把万贯家产送得精光，连身上的衣裳也施舍掉了。观音听说后，要亲自去试一试，便扮成一个穷姑娘，求弥勒施舍。弥勒很为难，说身无长物，到别人家讨点东西给她。观音执意要弥勒自己施舍。最后弥勒只好解下裤带给了观音。观音很感动，觉得弥勒是个可造之材，便带弥勒来到普陀山，时时加以指点，弥勒最终修炼成佛。故事轻松风趣，充满喜剧色彩，这也是民间传说的一大特征：不森严不沉重，也不抽象说理，别有一番情趣。

第二类是小民百姓，其行事往往因为欲望太盛而受到惩罚。《飞沙岙》中的穷汉得财30岁还是光棍一条，便去普陀山求观音保佑早日发财，并做起了撑船生意，一来行善积德，二来下半辈子也有了着落。得财靠香客捐献的钱造了房，娶了老婆。但他嫌钱不多，当香客钱少了，就把舢板摇得东荡西晃，吓得香客们惊惶失色，不得不拿出更多的钱。一天来了个姑娘，好似仙女下凡。得财有心调戏姑娘，脚踩船舷，狠劲晃荡。但姑娘稳稳坐着。一转眼姑娘不见了，突然狂风大作，船在岩石上撞得粉碎。他上岸跑到家里，房子也被狂风吹得无影无踪，老婆也不知去向，从此又穷得和过去一模一样了。自然，那位摆渡的姑娘正是观音大士的化身。

相反，凡是行善乐助者则会得到回报。《赤脚观音》中的瑞珠被强盗抢去做压寨夫人，路上被关在客栈里，不断哭泣。来了一个拄拐杖的白发老婆婆，求瑞珠施舍。瑞珠十分同情，拿出干粮给了她，又让出唯一的床给老婆婆。天亮不见了老人，便收起老婆婆留下的一双鞋，遇见了好还她。强盗们上了船，遇上大风全淹死了，瑞珠收起的鞋子化作两片荷叶，将她托出水面，一直漂到了六横岛，与亲人团圆。人们都说那赤脚走路的老婆婆又是观音的化身。

第三类是恶人受点化而行善，最典型的是《十八响马成罗汉》。故事开篇先埋下伏笔：普陀山小和尚外出化缘，师父要他化3965粒白米，每户只准化一粒。期限已到还少十粒，便在田里偷了十粒。师父大怒，罚他去稻田主人家做十年苦工。小和尚找到观音，观音让他先去做牛。十年后主人家的女儿长大，来了十八个响马，在门口比武娶亲。姑娘骑牛逃跑，快要被追上时，来了个老婆婆挡住响马，告诉他们这头牛的来历。十八响马听过深受震撼，想“小和尚只偷十粒稻谷，就要罚做十年牛，我们这些人的罪孽就更重了，不知要落到何种地步！”便丢掉手中快刀，跪在老婆婆面前，求她指条出路。老婆婆便笑了，合十道：“阿弥陀佛！放下屠刀，立地成佛，尔等既有改恶从善的决心，就跟这头牛到普陀山去吧！”老婆婆朝牛轻轻一吹，牛腾空而起，带着十八响马飞越茫茫大海，从此他们便在紫竹林住下，白天劳作，晚上到观音院念经，后来都修成正果，被观音菩萨收为十八罗汉。响马的改恶从善似乎太容易了些，却证明了人们对人性救赎仍抱有足够的信心。

从以上分析中可以看出，不管是佛界人士的修炼成果，普通百姓的觉醒或受罚，还是作恶者的幡然悔悟，只要观音一出现，事情立刻就出现了重大转机，显示了佛法直抵人心的强大力量。无论故事情节如何千变万化，推进发展的内驱力始终是佛法的点化与普度。一切都是明确的，意旨导向的最终结局不存在任何悬念，由此也造成了这类故事形式上的大同小异，并带有明显的“主题先行”的印记。

三、俗世关怀：故事衍生的基点

佛教对宇宙人生有一套独特深刻的理论体系，提倡众生平等、弃恶扬善、因果报应等自然体现着普度世俗的人间情怀。但佛教的这种关怀更多侧重于要人们看破红尘、放弃执念、追求来世超升的极乐世界，而在民间故事中，佛教的这种超越因素被大大稀释了，也即是说，不是要求人们弃绝世俗生活，而是利用佛法为世俗人生服务。信仰上的功利性和实用主义，使佛教在民间更具有凡俗的气息，因而也更具有亲和力。这正是民间信仰的显著特征。而观音是大慈大悲的化身，典型地体现了佛教救赎人间苦难的情怀。因此，俗世关怀也便构成了民间观音故事的牢固基点。具体表现在以下几个方面：

（一）对修道者人生目标的修正启示。《梅福庵和炼丹洞》中的梅福，是西汉末年九江县尉，刚正不阿，几次上书王莽铲除乱臣贼子，改革弊政。王莽篡汉，要除掉反对他的人，于是梅福成了钦犯，押解途中，一只他救过的小鸟（神鸟）作法，砸碎刑枷，一阵狂风把他吹到了海中的普陀山，便在一个石洞里隐居下来，静坐炼丹，再也不管人世间事了。按正常的逻辑，梅福自然会变成一个修道的高士，清静无为，长命百岁。但观音的介入改变了一切。几百年后，观音在普陀山建立道场，某一天见到梅福鹤发童颜，骨骼不凡，便故意问他：“佛门念经讲法，是为超度众生，你设鼎修道，却是为何？”梅福无言以对。观音又说：“你只想躲避乱世，以保自身，可知凡间众生受苦？何不为民除妖？”说着飘然而去。梅福愈想愈觉得观音说得有理，于是走出炼丹洞，离开普陀山，云游各地施药济世去了。

很显然，观音对梅福的清静无为、独善其身并不赞赏，因为其行为与佛法的悲悯情怀相去甚远。其中当然也渗透了民间的价值取向，即面对乱世，智者不应弃绝世俗人生，自命清高，而应积极入世。在这里，佛与儒是一致的，与道教则有明显的区别。

（二）对普通民众的济难救困。《送子观音》里的道士炼了不死丹，缺小儿心做药引，便从方圆百里的村庄盗了一百个小孩，准备剖腹取心。观音正好路过，听见小儿的啼哭，便作法将道士引开，救了小孩。但不知孩子的父母住处，又设计将孩子送到贪官府上，贪官贴告示要领孩子者交十两雪花银。然后观音又改动告示，可以免费领取，化身一青年女子领着父母将孩子全部领走。于是“送子观音”的消息传开，没有儿子的夫妇便常去普陀山的观音佛像前“求子”。

民间故事中的观音很有人间气息，并不高蹈凌虚，其行事总是与普通人的日常生活相关。譬如《短姑道头的故事》中，姑嫂两人省吃俭用，用十年时间积下路费到普陀山烧香拜观音。小姑刚好来了月经，身子不干净，无法进佛门圣地，只好独自呆在船上，被潮水包围，又饥又渴，越想越伤心。于是，“从紫竹林那边走来了一个老婆婆，一手提着竹蓝，一步一颤地来到航船停泊的地方”，老婆婆从竹篮里捧出香喷喷的饭菜给小姑吃，而她一路走来抛下的小石子化成一块块礁石，变成了一个码头。船老大回来说这准是观音菩萨，嫂嫂不信，跑到大雄宝殿，见观音的衣裙还留着海水打湿的痕迹呢。从此进山拜佛的信众愈发旺盛。在这里，既宣扬了诚心必有回报的因果观念，又在佛法的弘扬与信仰者的心灵需求之间搭起了一座沟通的桥梁。

（三）对当权者为政不仁的惩戒。“蓬莱岛”自秦汉以来一直被视为神仙居住的极乐世界的象征，但在《观音泼水淹蓬莱》中则被还原成苦难现实的写照：岛上来了一个贪婪凶残的国王，大造王宫，奴役百姓，滥用刑罚，强抢民间美女。国王派出抢美女的大将军正好遇到化身美貌女尼的观音，观音捉弄了一番大将军，伸脚将一盆水倒出来，“脚盆里的水不断往外流，越流越猛，像万丈瀑布向东海里倾泻”，淹没了王宫，淹死了国王。而脚盆变成一只大船，救出了百姓，在普陀山附近变成一个海岛，因为是船变的，所以人们把这个海岛叫做“舟山”。故事衍生出丰富的意义指向：颠覆“蓬莱仙岛”的传统图像，揭露为政不仁者的乱世现实，展示观音济世救难的本色，同时又解释了“舟山”地名的由来。

面对乱世景象，底层民众自然是“沉默的大多数”，他们当然清楚自己的痛苦来自于国家权力意志的压迫，又无力与之正面碰撞，只好通过调侃、戏谑、反讽等民间惯用的手法来消解权力意志的神圣与不可侵犯，并借此发泄心中的不满，而极致则是对最高权力象征的“皇权”的蔑视嘲笑。典型的如《观音献蛤戏文宗》。唐朝文宗皇帝喜欢吃海生的蛤蜊，于是官府天天催逼渔家百姓，缴少缴迟则罚加钱粮，甚至充军服苦役。百姓只得寒冬酷暑去海涂上捡蛤蜊。皇帝的某种嗜好，造成百姓的莫大痛苦，故事极似蒲松龄的《促织》。观音得知后决心治一治皇帝，便化身少女献给官府一只五彩斑斓的大沙蛤。皇帝一连喝了几大碗鲜美的蛤蜊汤，到半夜大泻不止，三天后仍躺在床上哼哼。第四天，观音化身宫女来献祖传秘方，上写“嗜蛤劳民，永戒即止”，皇帝大怒，下旨捉拿，观音早已踏莲花而去。护国法师听了前因后果，说此乃“启陛下信心，以节用爱人耳！”文宗才不得已下旨：“朕永戒食蛤，免贡。”民间就这样借观音无所不在的法力戏弄了帝王，达成了为民请命的使命。这也类似于俄国理论家巴赫金所说的“狂欢化”效应，带有广场上群体娱乐宣泄的特征。当然，这仅仅是幻想中的胜利，是精神的一种自我治疗方法。

无论是修正、救困，还是惩戒，都体现了观音在中国民众心目中的“爱神”形象。有学者注意到中国佛教中观音形象由多种变为女性形象的现象，认为这是“慈爱形象的物化拓展……这种爱的生成拓展无疑丰富了观音文化”。③因此，民间观音故事的基点也就自然落实在世俗人生的关怀与改造上，而不追求形而上的精神超越，不企求遥不可及的天国境界，是一种典型的功利主义，具有实践效用的处世价值观。这也是底层民众崇信佛法的深层动因，正因为这世上还有苦难，还有不公，才造成了精神信仰坚固而深厚的土壤。

以上从叙事模式、叙事动力以及叙事基点三方面对民间观音故事作了“叙事学”层面上的探析，从中可以发现丰富的社会学、宗教学、心理学、民俗学等诸多信息，并揭示出民间视角下自成体系的一套人生行为准则。这种行为准则又显现为一种混合交叉的形态，既有佛、道、儒三教的合流，又有利用佛力的实践性功利主义特征；既有因果报应、劝世警世的轮回观念与道德说教，又有戏谑、消解权力意志的内在冲动。因此，民间观音故事为深入探析千百年来形成的民间“大传统”的内在机制，揭示丰富复杂的民间精神世界提供了鲜活的范本。这正是它的意义所在。同时，舟山民间观音故事又具有鲜明的本土特征。海洋文化是“缘于海洋而生成的文化，也即是人类对海洋本身的认识、利用和因有海洋而创造出的精神的行动的和物质的文明生活内涵”。④而舟山民间观音故事展开的空间就被放置于岛屿和海洋上，对观音的认识与形象塑造也就必然渗透了海洋居民的生活习俗、愿望动机与价值准则，因此，这些民间故事既是海洋文化强力渗透后对佛学的移用和改造，又成为海洋文化不可分割的重要组成部分。但必须指出，民间观音故事与其它民间故事一样，大都存在表现形式上的雷同：开头大多设置一个二元对立的框架，中间则布下若干悬念，转折点自然借助于佛法广大无比的神力，只要观音一出现，一切的悬念就迎刃而解。这样一来，也就大大减弱了叙事的曲折变化，消解了故事意义的丰富性与多解性，时常沦为单一的观念图解与说教。而千篇一律的大团圆结局，既是民间美好理想的显现，又带有鲜明的虚幻性与自欺性特征，将复杂的问题作简单化处理，导致故事的内涵始终停留于较为浅显的层面，无法产生出悲剧式结局所具有的震撼人心的力量。而这正是大多数民间故事无法上升为具有高度艺术性与深刻思想性的文学作品的根本原因。

注释：

①本文涉及的民间观音故事均来自林海峰主编的《舟山民间故事精选》，中国文联出版社2004年版。

②（美）斯皮罗：《文化与人性》，社会科学文献出版社1988年版，第217页。

③柳和勇：《舟山群岛海洋文化论》，海洋出版社2006年版，第135页。

④曲金良：《海洋文化概论》，青岛海洋大学出版社1999年版，第7页。