明仁义之道 养浩然之气——读《孟子》

■ 朱杰

在先秦诸子当中，儒家有三位里程碑式的人物，孔子、孟子和荀子。他们把肇始于周礼的思想发展形成为一套完备的儒家学说，对后世产生了深远的影响。这套学说，发轫于孔子，集大成于荀卿，而孟子则起到了承前启后、继往开来的桥梁作用。《孟子》作为“四书五经”之一，在儒家经典中占有举足轻重的地位。

孟子其人

孟子名轲，字子舆（一说字子车或子居），战国时期邹国人。孟子自幼生长在一个贫寒的家庭里。虽然相传他是鲁国三桓孟孙氏后人，但家境早已没落，幼年丧父的孟子与母亲相依为命。

母亲对他的教育十分严格。最早他的家住在墓地的边上，孟子就经常和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的母亲看到后，认为这样的环境对孩子的成长有害，于是就把家迁徙到了市集。到了市集，因为住的地方靠近屠户，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠猪宰羊的事。母亲认为集市的环境也不利于孩子的成长。于是，又把家迁徙到了学校附近。这就是人们常说的“孟母三迁”。

因为家境贫寒，孟子家中靠母亲以织布为生。有一次，孟子因为贪玩，没有放学就跑回家了，母亲十分气愤，一怒将在手中快要织好的布割断了，借此教育孟子，学习就像织布一样，如果不能贯彻始终，就不能得到成果。这就是《三字经》中所说的“子不学、断机杼”。通过“三徙教”、“断机杼”的教育，孟子自幼就打下了深厚的学养基础。

在《史记·孟子荀卿列传》中，对于初成的孟子有三个字的评价“道既通”。“道既通”从字面上理解就是道路通畅的意思，那么这里的“道”是什么呢？是儒学之道。“儒学之道既通”就是完整的融会贯通地继承了孔子思想的意思。在春秋末期，孔子始终是一个孤独的人。孔子觉得，始终没有人能够理解他。在那个“礼崩乐坏”的时代，纵有“弟子三千”、“达者七十二人”，弟子们学习的大都是些经世致用的学问，以便能够走上仕途。而孔子的思想却没有人能够继承。在孔子死后，儒家学说一分为八，也就是后世所谓的“儒分八派”。孔门弟子有的游宦诸侯，有的独善归隐，甚至还有的以酬办婚丧嫁娶为业。与他们老师的思想和信念已相去甚远了。然而就在百余年后，孟轲成了孔子相隔时空的“知音”。这位授业于子思之徒的儒生，把孔子“仁”、“礼”、“德政”的思想继承了下来，并进一步发展，把儒家推上了新的高峰。

《孟子》其书

早年的孟子也曾和孔子一样周游列国，向诸侯王们推广自己的学说。从梁惠王到齐宣王，再到邹穆公、滕文公、鲁平公。二十余年间，孟子游说齐梁，奔走诸国，其结果与孔子惊人的相似。各国诸侯虽然都对这位先生礼遇有加，但对他施行“仁政”的学说却敬而远之。

游说诸侯无果的孟子晚年便回到了自己的家乡，开始著书立说，与他的弟子们一起将自己毕生的思想撰写出来，编辑成册，这就是流传到现在的《孟子》。《孟子》全书分为“梁惠王”、“公孙丑”、“滕文 公”、“离 娄”、“万 章”、“告 子”、“尽心”七篇，每篇又分上下两部分，共计近四万字。书中以答问方式展开，主要论证方法为驳论，阐释了孟子“性善”、“仁政”、“王道”等思想。

然而，《孟子》这部书并没有像其他儒家经典那样随着统治者的“尊儒”而兴隆起来。直到唐代的韩愈，在《原道》中把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物，社会上出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位才逐渐上升。在宋代以前，孟子的地位始终是不高的，当时甚至有人写诗“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”来讽刺孟子。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子被追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。南宋大儒朱熹又把《孟子》与《论语》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》提取出来，合为“四书”，与“五经”并称。自此《孟子》终于成为儒家所必修的经典。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”。此后明初，《孟子》又几经禁止与删节，但其儒家经典的地位却再没有被撼动。

一、从“仁义”到“仁政”——品读“梁惠王”篇

“梁惠王”是《孟子》的第一篇，主要记述了孟子游说于齐梁之间，与各诸侯国国君的对话。孟子通过劝导国君施行仁政，借此阐发了他从“仁义”到“仁政”的思想主张。本篇从孟子与梁惠王的“义”与“利”之争开篇，率先阐发了“义”重于“利”的思想。“王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’”面对梁惠王对于利益的诘问，孟子则以仁义对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。’”孟子认为如果人人都“后义而先利”，轻公义而重私利，那么无论是谁都会因贪婪而不知满足，小到家，大到国，都会因此失去秩序而产生祸患。

有一次孟子问梁惠王：“杀人以梃与刃，有以异乎？”梁惠王说：“无以异也。”孟子紧接着又问：“以刃与政，有以异乎？”梁惠王说：“无以异也。”孟子用以“梃”杀人到以“刃”杀人，再到以“政”杀人，层层诱导，让国君明白，如果杀人是不对的，以“梃”、以“刃”与以“政”杀人又没有区别，那么以“政”杀人，因为国君的治理而使百姓蒙受灾难便也是不对的。作为一个人，不以“梃”、“刃”杀人则要奉行“仁义”，那么作为一国之君，不以“政”杀人就要施行“仁政”。

从“仁义”到“仁政”，孟子在答对的语言中逐步构建着他的“理想之国”。

二、养“浩然之气”——品读“公孙丑”篇

“公孙丑”是《孟子》的第二篇，主要记述的是孟子自己的发论和与其弟子公孙丑的对话。在本篇中孟子阐发了对于“人性”、“人格”、“修养”等方面的思想主张。

说道“公孙丑”这篇，最为世人熟知的便是“我善养吾浩然之气”这句话了。在孟子看来培养浩然之气，砥砺自己的人格是他所擅长的。什么是“浩然之气”呢？孟子的回答是，“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害”。其实这种“浩然之气”从一个角度来说，就是一股正气。人因正直而养成正气，因秉持正义而无所畏惧。

三、“之谓大丈夫”——品读“藤文公”篇

《孟子·藤文公》主要记述了孟子与藤文公及其臣子和孟子与其弟子及时人的对话，活动的范围也大体不出藤国与邹地之境。在本章中，孟子与藤文公直接或间接的对话占有一定的篇幅，从时间上也贯穿了藤文公从太子到国君的历程。在问答中，通过对“政事”、“治礼”等方面的解答，孟子阐释了其在“为君”、“为政”等方面上的思想主张。与藤君对答以外，本篇中更大的篇幅则是记述了孟子与其弟子及时人的对话和论辩。其中有很多的著名章节，如“许行”、“古之君子仕乎”等等，阐发了孟子“尊儒”、“为人”、“伦理”等方面的思想主张。

“藤文公”篇中，最为著名的是孟子提出了“大丈夫”的理念。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”做到以上三条，孟子就认为这个人可以称得上“大丈夫”了。那么又何为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”呢？汉代的赵岐在《孟子注》中对这三条做出了经典的解释，“淫，荡其心也。移，变其节也。屈，挫其志也。”综合起来理解，就是不因富贵使自己的本心被迷惑而变得放荡随意；不因贫贱使自己的气节信念改变；不因武力的胁迫而挫败自己的志向。

四、“不孝有三”——品读“离娄”篇

《孟子·离娄》以论述上古炎黄起笔，通篇主要以孟子自我发论为主，表达了孟子“法先王”、“伦理”、“修养”等方面的思想内容。在“法先王”方面，孟子列举了“尧”、“舜”至三代的明君贤政与“桀”、“纣”的暴政，提出“师文王”、“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”等观点。

除了“法先王”的思想，“离娄”篇中对后世影响最大的莫过于“伦理”的思想。孟子在本篇中提出了著名的“不孝有三，无后为大”的论断。赵岐在《孟子注》中对于这段话的解释是“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一也；家贫亲老，不为禄仕，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”孟子认为这三种不孝中，绝嗣无后最为重大。这种观点对于千百年来的华夏大地有着巨大的影响。正是这种以崇祖为核心的伦理观念，成为儒家“亲亲”思想的外在体现，成为炎黄子孙世世代代维系“人”与“家”、“家”与“国”乃至整个社会秩序的精神纽带。

五、“以意逆志”——品读“万章”篇

《孟子·万章》主要以孟子与其弟子万章、咸丘蒙的对话和自己的发论为主，内容涉及“为士”、“伦理”、“贵民”、“制度”、“评书”、“交友”等诸多方面，犹以“评书”文学批评的思想最为重要。

在文学批评方面，孟子提出了“以意逆志”的观点。“不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”孟子认为，在阅读理解作品时不要拘泥于文字而误解词句，也不要拘泥于词句而误解原意。

六、“舍生取义”——品读“告子”篇

“告子”是《孟子》中十分重要的一篇，以孟子自我发论为主，夹杂与弟子、时人的对话构成全篇，提出的思想主张包括“仁义”、“性善”、“修养”、“选任”等。在本篇中，孟子论述了其价值观中最为核心的观点——“舍生取义”。

在“生”与“义”之间，“义”重于“生”。这一点在孟子的思想中是十分明显的。在本篇中，孟子首先以“鱼”和“熊掌”发论“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”在此基础上，孟子进一步阐发出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。

这“舍生取义”的价值观是一种道义上、思想上的坚持。在这个世间，对于任何一个生物，生命都是宝贵且唯一的，作为人自然也不例外。但是人不同于其他生物的是，人是有道义、有思想的。虽然生命会渐渐随着时光而流逝，但人的道义与思想却是在世间永恒不灭的。所以，即使是在生命面前，孟子认为人们对自己所秉持的思想与信念也要有所坚持。

七、“民贵君轻”——品读“尽心”篇

“尽心”是《孟子》的最后一篇，也是名章佳句最为丰富的一篇。全篇与“告子”篇相同，以孟子自我发论及与弟子、时人的对话构成。篇中的名句有“尽其心者，知其性也”、“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”、“君子有三乐”、“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”、“饥者甘食，渴者甘饮”、“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”、“尽信书，不如无书”等等。除此以外，在本篇中孟子在政治上还提出了极为重要的“民贵君轻”的思想主张。

“孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。’”在这段论述中，孟子阐释了“民本”的思想，也就是《尚书》中所说的“民惟邦本，本固邦宁。”孟子强调，百姓是国家的根本，统治者要想巩固自身的统治，就必须重视百姓。