浸润在海派文明中的“天香”世界：解读王安忆的长篇小说《天香》

⊙夏仁娟［四川工商职业技术学院， 四川 都江堰 611830］

王安忆是一位笔耕不辍的作家，也是海派历史的痴迷者，她与母亲茹志鹃是令人敬慕的文坛“母女花”。茹志鹃曾用秀丽的文笔为建国时代绽放出清新俊逸的《百合花》，王安忆延续了母亲的笔风语韵，更添之以上海这个中国近百年来最富传奇城市的海派风韵。2010年王安忆推出了最新力作《天香》，以上海一绝“顾绣”为原型，用一贯细腻多情的笔墨，抒写了明清时期大家族申府“天香园”百年的悲欢离合、兴衰成败，点睛之笔落于申府女眷用书香丹青、锦心痴情赋予绣艺织就而成的绝世之作——“天香园绣”。这部长篇小说依然散发着强烈的“王安忆”式文学气质，唯美而写实，飘逸而敦和，好一出海派天地中的闺阁传奇。

一、传统文化中旁逸斜出的海派文明

王安忆从不承认自己是上海的“文化代言人”，但她对“上海故事”的情有独钟又不由让人如此解读，《天香》的问世又力证了这点。这次，王安忆更是将海派历史追溯到开埠时期的明代，描绘出晚明沪上市井的万千景象。小说隐隐透出模仿《红楼梦》“百科全书式”的写作追求，书中涉及明代织绣、美食、制墨、天文、五行、诗画等知识，辅以政治权争、抵御倭寇和市井百态等史实，以及张居正、董其昌、徐光启等名人轶事，包罗万象，但小说的核心场景“天香园”却是虚构的。虚实交织的传奇故事既触摸到遥远的历史脉搏，又彰显着王安忆独特的文学风格。

余秋雨在《上海人》中说道：“上海文明的肇始者，是明代进士徐光启，他可算第一个严格意义上的上海人，概括着无形的上海文明。”①海派文明的内核是什么已有无数专家学者做过各种定论。但在《天香》中，读者看到的是八个字：俗情雅为，包容变通。

王安忆没有辜负评论家们的一贯美誉：“以绵密饱满、兼容并蓄的叙述方式，由寻常百姓家，重新开启了我们对于海派的记忆。”②天香园是晚明时期沪上望族申府的私家园林，建于申府的鼎盛时期，曾冠绝上海，到篇末的清初却已“曲终人散”。它见证了家族背后的兴荣衰败，隐露沧海桑田之意，但这并不是《天香》的主旨。天香园的建筑物固然颓圮，但它孕育的“天香园绣”却深深织入了上海的历史画卷中，传诸后世光彩夺目。《天香》并不作“大厦将倾”的哀挽之音，它着重于揭示文化的传承力量。

天香园由申明世创建，这位晚明进士卸任京官后，对官场心生厌倦，回归故里在天香园中尽享人生志趣。他认为“做官是百业中最无味的一种”，真是对世人趋之若鹜的仕途观念莫大的讽刺和叛逆。他的子辈柯海、镇海，孙辈阿、阿潜、阿，皆读书聪慧却不屑功名利禄，在诗书中感悟人生真谛，并选择了多样人生：柯海自制“柯海墨”，镇海皈依佛门，阿开豆腐店体验市井生活，阿潜曾离家浪迹天涯，阿更是“东林党人”的追随者，推崇“格物而致知，然后学以致用”。他们为理想而生活的“诗意人生”，固然是倚靠锦衣玉食的家境超越了现实的物质束缚，但他们骨子里透露出的俗世真情、雅士风流，以及务实敦行的做派就是对海派文明的最好践行。如果说传统文明是庄重厚实的宏大乐章，那么海派文明就是清新秀雅的江南小曲。特别是徐光启对传教士利玛窦、仰凰带来的西方宗教的推介，还深深影响了阿和其侄孙灯奴等申家后代，使中西交融的新观念逐步形成，包容和变通让上海充满了创新的活力。

其实，天香园的精魄还是汇聚在那些兰心蕙质的女眷身上。天香园位列沪上“三大园”之首，除了美轮美奂的园林艺术，更是因它积淀了深厚的文化底蕴：桃林、天香桃酿、柯海墨等，尤其是天香园绣。数代女子用她们毕生的心血和真情浸润着绣品，第一代的小绸、闵女儿，第二代的希昭，第三代的蕙兰，都是其中的佼佼者，绣艺在她们手中传承、发扬、创新：闵女儿将传统绣艺带入申府；小绸将书画的意境融入绣艺，创立了“天香园绣”；小绸的侄媳希昭又另辟蹊径，以绣艺作画，成就了“武陵绣画”；希昭的侄女蕙更将“天香园绣”带到婆家，成为家道败落后的谋生之计，还设幔收徒，终将其广传天下。

更富有寓意的是，“天香园绣”起源于上层仕女们的艺术化创作，追求极致精美，本质是一种闲情雅致的生活方式；随着时代的发展，它的实用性逐渐增强，在民间传播的过程中转化为手工艺品，有了坚实的社会基础，以此获得更广阔和长远的发展空间。

二、海派风情滋养而生的女性自我意识

天香园是申府几代女眷赖以栖息的精神家园，这些江南女子秀丽聪慧、柔韧坚强，她们被时代禁足于闺阁之内，但在天香园中得以自由随意地生活，尽情展现自己的爱恨情仇、喜怒哀乐，女性的自我意识获得了珍贵的萌发机遇。

小绸刚烈而重情、孤傲而善良，在丈夫柯海纳闵女儿为妾后，毅然与他恩断情绝。但她与妯娌镇海媳妇历经几番坎坷又成莫逆之交，“小绸不易与人结好，一旦结上，便割头不换。就像男人间的交情，义胆忠肠。”③小绸与闵女儿之间的妻妾关系更没有落入争风吃醋的俗套，柯海并不是她们生活的唯一意义，两人在镇海媳妇的斡旋下，冰释前嫌，共同开创了“天香园绣”。她俩是天香园中携手共度岁月最长的人，是才华与巧手的结合。

希昭是第二代中的绣艺领袖，她出生杭州的书香世家，由于机缘巧合嫁给阿潜。她与伯娘小绸开始就心生嫌隙。小绸欣赏希昭的绣艺天赋，希昭敬佩伯娘的过人才情。两人都有些恃才傲物，不愿先向对方示弱，但相似的性格和相当的才华决定了她们最终能相知理解。希昭不仅另辟蹊径，以绣作画，还与小绸在家道式微的困境中携手共济，力撑门庭。“希昭”们不再是男权社会观念中的附属品，她们在独立自强的同时还完成了本该由男子们肩负的家族使命。

申蕙兰是希昭的侄女，到她这一辈申府已是举步维艰，连蕙兰的嫁妆都难以凑齐。丈夫病逝，守着孤儿寡母只能以绣艺过活。和长辈们一样刚强的她破除“天香园绣”艺不外传的陈规，设置幔帐，收身份卑贱且命运多舛的戥子和乖女为徒，给了她们安身立命的生机。但这何尝不是“天香园绣”拓宽天地的生机呢？蕙兰的义举再一次印证了海派文明“包容变通”的精髓所在。有容乃大，变则贯通未来。

天香园从形式到内容上都成为了实实在在的“巾帼天地”。这个钟灵毓秀的“女儿国”中人才济济，无论小绸、希昭，还是蕙兰，她们都在相对开放、受尽宠爱的环境中长大，个性张扬，我行我素，带有爽脆明快的男儿气概。究其根本，是海派文化的熏染，让她们萌生了女性自我意识，具有了支撑家族的能力和气魄，也造就了让读者耳目一新的“天香”世界。

三、被理想化和艺术化的“天香”世界

天香园是一个理想之地，徜徉在其中的饮食男女们固然不脱俗情，但展现得更多的是诗情画意。王安忆的人文关怀情结在这里展现得淋漓尽致，她有意剔除现实的阴暗面和功利性，为读者缔造了一个洋溢着人性光辉和人间浓情的艺术化世界。

天香园是一个艺术化的世界，其中的人物大多清雅而富有情趣，这与他们优越的家族背景有关，更因为王安忆刻意赋予他们美好光辉的人性，而极力淡写现实中实际存在的丑恶和黑暗。小说中涉及到家族小说常有的复杂人物关系和故事情节，却避开此类题材惯走的尔虞我诈、人性扭曲的老套路。小说中人和人之间更多的是尊重与包容：申明世兄弟以进士之尊亲自登门请章木匠造园子，“换了别家，断不作此举，怕失身份”，“可这就是申家做派与人不同，一是待人心诚，无论尊卑长幼”④；小绸和闵女儿，虽为妻妾的尴尬关系，却并不看重二人身份的尊卑，不去渲染妒恨心理，而着眼于表现她们在艺术和情感上的惺惺相惜，相知相偎；小绸和希昭的暗中角力不过是另一种较量才华的方式，高手对抗的结果促成了她们的心有灵犀；小绸与镇海媳妇更是割头换颈的生死之交，才能不负重托将侄子阿潜视若己出；希昭和蕙兰的婶侄情深，蕙兰与小丫鬟戥子的情同姐妹，蕙兰与婆母之间的守望相助，无不让人感受到人间温情。即使是个别如桃姨娘、阿奎之流，品流稍次，也不过是贻笑大方，充当插科打诨的丑角，但绝无伤害他人之恶意。

这种温情甚至延伸到了天香园之外，申明世为感杨知县对儿子阿奎的庇护，特惠赠以天香园的桃枝，这份谢礼可谓厚重又不失雅致。而杨知县又泽被乡里，将这批桃枝插扦在南门外义田，数年以后已成一片桃荫，香飘百里，又成沪上一景。“桃李不言，下自成蹊”，难道不是一种人间大爱的境界吗？

但读者同时也看到，在“天香”世界宁静温馨的主题基调下，王安忆有意回避了现实世界的残酷和无情，因此，《天香》是上海历史存在于王安忆理想中的“梦境”世界，其现实意义无疑会受到一定程度的削弱。

① 余秋雨：《上海人》，选自《文化苦旅》，东方出版中心2002年版，第181页。

② 王德威：《现代中国小说十讲》，复旦大学出版社2003年版，第89页。

③④ 王安忆：《天香》，人民文学出版社2011年版，第260页，第34页。