论《周易》的天人合一观念及其美学意义

⊙张 鹤［中国传媒大学文学院， 北京 100024］

作 者：张 鹤，中国传媒大学文学院在读硕士研究生，主要研究方向为中国古代文学批评史。

《周易》本经简称《易经》，原为卜筮之书，大约成书于殷周之际，旧传为周文王所作，意在用卦爻辞指示人事吉凶，也反映出上古社会的多种情况。①作为卜筮之书，《周易》表明了上古先民从对宇宙天象、自然景物的感悟出发，联系人们的生产生活，进一步去认识事物，预测未来的行为，这种关于天、地、人相互关系的认识，形成了《周易》爻辞和文字中的“天人合一”观念及其反映出的美学意义。

一、《周易》的“天人合一”观念

在人与自然的关系方面，《周易》也体现出深刻的“天人合一”观念。如《序卦传》所云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女……”可见万物来源于天地，人又来源于万物，天地是一切生命的来源，人与天地、万物的关系理应是浑融一体的。还有以乾卦的六条爻辞来展示龙的成长过程：初九为“潜龙勿用”（九是阳爻的表现，初九就是乾卦的第一个爻），比喻完善自身，等待时机；九二为“见龙在田，利见大人”，意在小心谨慎，见机而行；九三“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，处于中间阶段，所以要积极进取，自强不息，免犯错误；九四“或跃在渊，无咎”暗示养精蓄锐，随时进退，免犯过错；九五为“飞龙在天”，有志者事竟成，到达至尊之位；上九是“亢龙有悔”，即说胜利之后冒进忘形就是失败的开始。六条爻辞明写自然界中“龙”的成长阶段，又暗示着人的生命活动应遵循的规则，这种隐含的意义也说明了人和自然的生命过程具有内在的统一性。

《说卦》中更详细地说道：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”八个卦位对应的是人类社会关系中父母与子女之间的人伦关系。而八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然事物，这表现了人类、人伦、自然、天地是紧密联系而不可分割的一部分。《乾·文言》中亦有体现：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这即是说，“不论人的生命活动，还是人的伦理道德、政治举措、农事劳作，举凡人的一切活动都应合乎自然”。刁生虎在《〈周易〉天人合一思维及其美学意义》中不仅强调了人道需要效法自然，也提到了人在自然面前并不是完全被动无为的，“相反，人要充分发挥自己的主观能动性，以与自然相协调，完成自然化育万物的使命，此即所谓‘天地设位，圣人成能’”（《系辞下》）。并据此举例《泰卦·象传》：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”“财”通“裁”，“辅相”即遵循固有的规律加以辅助，此句意为在遵循自然规律的基础上，对自然界的变化进行辅助或调整，以成就天地化育之功。③由此可见，《周易》的“天人合一”观念一方面要求人类要尊重自然、天地的客观规律，与自然相协调，另一方面也要发挥主动能动性，“制而用之谓之法”（《系辞》）。这 种辩证的思维模式在当时可谓是难能可贵的。

《周易》“天人合一”的观念在先秦诸子中也得到了很好的继承和发展。孔子、孟子站在伦理道德的立场，强调人性和天道的统一；荀子进一步将君子治国、人性修养与天人合一联系在一起，即“故天地生君子，君子理天地……君臣、父子、兄弟、父母、始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之为大本”（《荀子·王制》）；老子以自然为万物的本源，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》，第25章）；庄子更是提出“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），明确了“天人合一”的观念，主张天与人的和谐统一。无怪乎《周易》是唯一为儒家与道家共同尊奉的书。及至西汉董仲舒的“天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》）、西晋张载的“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”（《正蒙·乾称》）等，“天人合一”的观念已经渗入到各家各派，成为中华民族的一种特定的文化心理模式，并深刻影响着知识阶层的文艺创作。

二、“天人合一”观念的美学意义

伴随着社会实践的发展，艺术创造和审美现象逐渐产生并发展起来。中国古典美学便立足于中国古代广阔的历史文化背景，生动地展现了中国古代丰富多彩的文学、绘画、音乐等各门艺术巨大的美学魅力。而“‘天人合一’、‘天人感应’，是华夏美学和艺术创造中广泛而长久流行的观念，这正是自《周易》经董仲舒所不断发展的儒家美学的根本原理，也是几千年来中国历代艺术家所遵循的美学原则。”《周易》“天人合一”观念奠定了中国古典美学的思想基础，有着巨大的美学意义。《乾卦》“乾始能化美利天下，不言所利，大矣哉”，指出“天”的生长本性成就万物却不言说自己，正说明了美学概念中“阳刚”之美的伟大意义④，这也是“天人合一”观念于美学方面的一种展现。

“中国古代审美讲人与自然、主体与客体的和谐统一，讲心物相协、情理调和、抒发与摹写、表现与再现的统一，均与《周易》所建立的这种‘天人合一’的思维模式密切相关。”中国文学创作中的意境理论便典型地体现出了人与自然、主体与客体的和谐统一。王国维说意境：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”“以我观物”，是诗人带着强烈的感情去观照外物，描写的自然景物浸染着诗人浓重的感情色彩，此即“有我之境”。“以物观物”，是诗人带着淡泊虚静的态度去观照外物，被景物所吸引，于是主体似乎消融于客体之间，达到物我两忘、天人合一之境，此即“无我之境”。可见，不论是“有我之境”还是“无我之境”，都是心与物、人与自然、情与景的融汇。欧阳修、秦观、陶渊明、元好问等人的诗词描绘的正是这种情景交融、天人合一的状态。

历代画论也有类似看法。清代书画家郑板桥曰：“古之善画者，大都以造物为师，天之所生，即吾之所画。”（《郑板桥集·补遗》）真正的画家是能将自然万物逼真摹写出来的。恽格《画跋》所云：“春山如笑，夏山如怒，秋山如桩，冬山如睡，四山之意，山不能言，人能言之。”将人的情感变化和春、夏、秋、冬四季变化对应起来，这就是中国古代审美中的抒发与摹写，表现与再现，也体现出“天人感应”、“天人合一”的绘画精神。

音乐方面，《礼记·乐记》和荀子《乐论》都讲求“乐者，天地之和也”。即音乐要使身心、人际和天人的和谐。正如《尚书·尧典》所说：“八音克谐，无相夺伦，神人以和”，音乐创作的目的就是要达到“天人合一”，心物相协。

此外，古代神话依据自然现象和人体特征创造出丰富多样的典型形象，如风神飞廉、火神祝融、盘古诞生；古典园林的曲径通幽、叠山理水，追求的是人对自然的依恋，人工宇宙（建筑）与自然宇宙相同构的“宇宙意识”⑤；书法艺术中的鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态等等，无一不蕴含着深厚的“天人合一”观念。各门类的艺术创作与“天人合一”观念的密切融合，也使这些艺术创作具有了美的本质，散发出独特的魅力。

《周易》一书中不仅“天人合一”的观念具有深厚的美学意义，其“阴阳”、“刚柔”、“修辞立诚”等命题，“观物取象”的意象理论等，都有着深刻的哲学意义和美学思维，这些都是值得我们去进一步探讨的。

① 参见王运熙、顾易生：《中国文学批评通史·先秦两汉卷》，上海古籍出版社1996年版，第89页。

② 参见毛宣国：《〈周易〉与中国古典美学》，《湖北民族学院学报》（社会科学版）1993年第4期，第14页。

③ 参见刁生虎：《〈周易〉天人合一思维及其美学意义》，西北成人教育学报》2004年第1期，第34页。

④ 参见李泽厚：《华夏美学》，生活·读书·新知三联书店2008年版，第78—79页。

⑤ 参见王振复：《中国建筑的文化历程》，上海人民出版社2000年版，第12页。

[1]韩林德.易传与中国美学[J].孔子研究,1986(12).

[2]王国维.人间词话[M].长春：吉林文史出版社,2009.