轻盈灵动曼舞当空

付卫杰

1996年10月，山东青州龙兴寺遗址发现一处大型佛教造像窖藏，这一发现当年被评为全国十大考古发现之一。该窖藏出土各类佛、菩萨造像400余尊，因数量多、种类繁、雕刻精美、贴金彩绘保存好、跨越时间长而备受关注。出土的大部分造像为北魏晚期至北齐时期，而高浮雕背屏式造像是这一时期最具时代艺术特色的造像形式之一。尤其是背屏造像上部雕刻的飞天，其清秀的面容，动人的微笑，飘舞的姿态，给观者留下了深刻的印象。

飞天是佛教中乾闼婆和紧那罗的化身。乾闼婆，梵语Gandharva，被称为“香神”“寻香”“执乐天”等，典出印度神话，为婆罗门教中群神之一，汉译佛经八部护法中列为乐神，司职是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫。紧那罗，梵语Kimnara，被称为“歌乐神”等，亦典出印度神话，汉译佛经八部护法中列为歌舞神，司职是在佛国净土世界里为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞。后来，乾闼婆和紧那罗相混合，开始男女不分，职能不分，合为一体，变为飞天。

龙兴寺窖藏的飞天，按其职能主要可分为供养飞天和伎乐飞天。供养飞天主要为执供养器具和托宝塔的飞天。供养是佛教对一切善施乐行的泛称，凡是对佛表示的诚心都算对佛的供养。供养的内容据《妙法莲华经》包括华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔等。龙兴寺窖藏的供养飞天主要为手执生活用器和宝塔形象。而伎乐飞天主要是奏乐的。在佛教里，音乐不仅有娱佛的功能，而且还可以教化人心。《大智度论》中说：“菩萨欲敬佛土，顾求好音声，欲使国土中众生闻好音声，其心柔软，心柔软故受化易，是故以音声因缘供养佛。”

北魏晚期贴金彩绘石雕佛立像佛像高肉髻，嘴角含笑，披褒衣博带式大衣。背屏上部饰左右对称六身供养飞天，这些飞天手中各持供养物如桃形饰物、瓶状物等。飞天束发，面相清秀，上身袒露，颈部有环形饰物，下穿红色长裙，帛带飞飘，动感极强。

北魏晚期贴金彩绘石雕佛菩萨三尊像造像的背屏尖部已失。佛像高肉髻，着褒衣博带式大衣。两胁侍菩萨面相清秀，宽肩式披帛于双膝处交叉。从残存背屏看，两侧各有一飞天，为浅阴线刻。飞天束发，神情幽雅，帔帛舒缓轻飏，身姿柔美。

图3北魏晚期贴金彩绘石雕佛菩萨三尊像背屏左侧的阴线刻飞天

图4北魏晚期贴金彩绘石雕佛菩萨三尊像背屏右侧的阴线刻飞天

东魏贴金彩绘石雕造像背屏飞天造像背屏有八身飞天呈弧形作当空飞舞，最上方的飞天双手托着宝塔，其余六身飞天的手中持箜篌、笙、排箫、吹指、铜钹等乐器，烘托出佛国世界一派欢乐和谐的气氛。

东魏贴金彩绘石雕造像背屏飞天八身飞天采用左右对称的构图形式。最上方的飞天姿态优美，表情动人，双手托宝塔，塔周围有莲花、荷叶、莲蕾等纹饰。下端左右飞天手持铜钹、排箫乐器，另外四身飞天的乐器已失。整幅画面也是在烘托祥和欢乐的气氛。

东魏—北齐贴金彩绘石雕造像背屏飞天背屏左侧边缘三身伎乐飞天，装束状若菩萨，披帛飞卷，裙带飘扬，衬托出其翱翔空中的轻盈灵动。手中所执乐器为古琴、琵琶与阮咸，随所执乐器的不同而演奏姿态各异，尤以持古琴飞天以盘曲的双腿托住琴身双手弹奏，甚为绝妙。背屏右侧边缘三身伎乐飞天所持为横笛、笙等吹奏乐器，演奏姿态也是各有不同。

北齐彩绘石雕造像背屏飞天五身飞天，最上方的飞天双手托宝塔，其余三身飞天手中分别持箜篌、笙、排箫等乐器演奏。

北朝贴金彩绘石雕伎乐飞天飞天头梳双髻，弯眉凤眼，面带笑容，手执排箫吹奏；上身袒露，下着长裙，飘带从双肩向上飞扬，极具动感。弯曲的身躯和裸露的双足，突显身姿的灵动轻盈，给人以极强的美感。

青州龙兴寺窖藏飞天的艺术主要体现在背屏式造像上，从中可以看出，龙兴寺所藏北朝时期的飞天有着自己的艺术特点：

1，在雕刻技法上，较早的为浅阴线刻，偏晚的为浮雕，到东魏晚期则变成高浮雕，并有局部透雕。

2，贴金彩绘，丰富多彩，飞天彩绘黑发、黑眉、黑眼，上身肤色白嫩，裸露的部分贴以金箔，帛带和长裙分别彩绘绿色和红色。

3.供养乐器丰富，依伎乐飞天手中所执乐器主要有以下几类：气鸣乐器，包括横笛、排箫、笙；弦鸣乐器，包括琵琶、竖箜篌、阮咸、古琴；膜鸣乐器，包括腰鼓、铜钹。另外还有吹指。

龙兴寺背屏上的飞天，他们那秀骨清像的面貌和轻盈的姿态都刻画得淋漓尽致。而且大部分为伎乐飞天，供养飞天很少，可看出伎乐飞天这种艺术形象在龙兴寺造像中的重要地位。伎乐飞天演奏出优美而动听的音乐，勾勒出人们向往的佛国极乐世界：这里佛塔林立，丝竹声声，舞姿款款，没有一丝苦难，是一种涅槃之乐——这就是佛教提倡的经过痛苦修炼、彻底放下才能达到的极乐世界。

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