在理县喇嘛寺的两个下午

罗子兰

喇嘛寺既是庙名也是地名，后来经过一个不知名网友的更正，叫做“官田村”。我有幸在2008年3月份的一天，去了那里的一个朋友家做客。所写都是地震前的印象。

官田村在理县“营盘街”后面的半山腰上，新修的公路一直通到庙门口。庙门不大，呈紫红色已显陈旧，土筑的围墙上几珠衰草在寒风中簌簌抖动。走进庙门，精美华丽的建筑赫然扑入眼内，在铅尘不染的苍穹下，独立、孤傲。红、黄、蓝三种颜色，耀眼地涂绘在木柱和墙上。墙上分别画有怒目圆睁的四大天王和天堂、地狱、人间的轮回图。宗教方面我是白痴，更不明白这汉族的四大天王和这藏传佛教有何渊源，并且在这里充当了看守大殿的门神。

大殿后面还有一座楼宇，很高大壮观。一个八十多岁的老喇嘛端坐在那里，任阳光扑满他灰白的短发和瘦削的肩头。他居高临下，用余光不屑地瞟了我一眼，高贵地享受着他温暖的阳光。

楼宇后面，圆形的山头是金黄的，那不是土质的颜色，是阳光照射的结果。五彩喇嘛旗簌簌作响。十多幢农舍散落在庙的周围，没有狗吠，没有鸡叫，也听不见山雀婉转的鸣唱。四周是那么的空辽寂静，一种很模糊很混沌的感觉在四周弥漫。太阳和光的照射是那么的强烈，景物是那么的透晰明亮。我梳理了一下自己的思维，确信没有走进三维交叉的幻象中，而是实实在在地站在喇嘛寺青石板铺就的场院上。

喇嘛寺又名宝殿寺，喇嘛寺只不过是当地人的俗呼。始建于清乾隆四年（1739），为当时杂谷脑土司苍旺所建。初建规模宏大，占地20余亩，1935毁于战火。这场战火的根源，忌讳莫深，不便说明倒是当地村民给我说了许多鲜为人知的细节和情形。也许多年以后，历史才会说出它真实的一面。现存的喇嘛寺是1939年的喇嘛及地方人士集资重建，规模已不及原样。1985年至1990年间，宝殿寺进行了维修，才有了今天的模样。全寺占地面积2944平方米。寺庙外墙全部用白垩土敷刷，大殿巍然屹立寺中心，气势雄伟、辉煌壮观；现存壁画多处，且画工笔法流畅，工艺精巧，颜色鲜艳。用麻石条砌成的11步台阶的两旁，有遗留的石狮子各一个；当年供喇嘛们熬茶用的铸铁大锅直径有两米，高两米，颇为壮观。“此庙其风范与印度寺庙建筑类似”，这个说法没有可行的鉴证，我也不敢认同，不过的确与加绒及安多地区的寺庙有所区别。庙的左侧山上有一水晶洞，据说洞顶有闪闪发亮的矿石。

三个穿绛红色喇嘛服的僧人在宽大的场地边做着什么。我的朋友招呼其中一个比较年轻的，他走过来，我们寒暄了几句，他带我们走进了他的僧房。不大的僧房收拾的整洁、利落。特别是那小床上折叠的被子有棱有角，丝纹不乱，像是训练有素的战士的营房。

僧人叫射朗乓，理县本地人，11岁进寺庙。先在这里当了八年的小和尚，后到西藏学习佛理七年，还到北京学习了两年。五年前回到本寺，成了寺里最有学问的喇嘛。谁家有需要超度的亡灵，家属都是请他去。

射朗乓听我朋友说想对丈夫的老爸好，可是一看到他老爸那神态，那说话的语气，再回想他老爸以前对她的种种不是，那想孝敬的心就荡然无存了。为此她感到很苦恼，她想请射朗乓帮她开导一下，是不是远离他老爸才好？

她是把射朗乓当神父在忏悔，因为她几年前就在读《圣经》。这“洋教”和这个偏僻的几乎被人遗忘的喇嘛庙和这个喇嘛有关系吗？我哑然失笑，也很欣赏朋友那像天空一样明净的心。

射朗乓没有正面回答她的话，那略带孩子气的脸，微笑地讲了有关释迦牟尼的故事。“很早以前，释迦牟尼还是净饭国王子悉达多，迫于父母要他结婚的压力，来到觉善王的国家比武招亲。人们灌醉一只大象，让前来招亲的人和大象比武，谁制服了大象便可娶到觉善王的公主耶输陀罗。比武的人各怀心思，有想公主美貌的，有想公主丰富嫁妆的。王子的表弟当仁不让，拽住已经喝醉了的大象鼻子撂倒在地。释迦牟尼见到这情景，很难受。他向大象走去，搀扶起泪流满面的大象。因为它的遭遇是人为的。它跪下前蹄，接受释迦牟尼的抚摸。十六岁的释迦牟尼不是用武力，而是用他的慈悲驯服了它。所以你不要刻意去躲避你老公的父亲，你待他应该像自己的亲身父亲一样”。

看似对朋友的一息话，却让我这局外人怦然心动。在面对很多化解不了的问题时，我们是否可以做到心平气和？

和射朗乓聊得很多，也很宽。从人际到生态，从过去到今天。说到这个寺庙的时候，他找出一本名为《羌戎考察记》的书给我看，说里面有喇嘛寺过去的照片和介绍。

这是一本较厚的书。封面上印着《羌戎考察记》几个大字，中间是一个面貌清秀纯真无邪的嘉绒少女的照片。她头上搭着黑色绣花头帕，头帕用粗黑的辫子盘住，辫子上一圈珊瑚玛瑙珠子，高高地成弧形顶在头上。看上去非常高贵、漂亮。这样的装束和头饰，我以为已经消失绝迹，其实不然。在我第二次去那里参加一个老人的生日寿宴时，看到了这样装扮的妇女。只是那些珍贵的珊瑚玛瑙换成了现代的塑料、玻璃之类的材料。经过70年的巨大变化，它能延续传承到今天，的确是我们民族文化的幸事。

爱书的人，对书都有一种敏感。从封面和书名，我断定这是一本很有意义和历史价值的书。于是就从射朗乓那里借回赵妹家去看，说好明天一定还他。看得出他对这本书是很喜爱的。

一个下午，我没有看完。是夜，满天星斗格外璀璨，夜的静谧，犹如陷入了宇宙的黑洞。这就是离开城市感受的空灵，远离文明感受的灵魂的飞升么？北斗星在朋友家门前大皂角树冠顶上的夜空中闪烁，我不由唱起了文化大革命中流行的—首歌：“抬头望见北斗星，心中想念……”。

当时那些下乡的知青最爱唱它。有一次，我看见几个女生在唱这首歌的时候，唱着唱着就哭了起来。我不明白她们为什么要哭，那时候的我是多么羡慕她们啊。这一段无知的心灵旅程，回想起来很令人神往。可是《羌戎考察记》的作者庄学本先生，却在那个年代里备受折磨。

首先，我们来看看作者的经历和背景吧。

庄学本（1909-1984），1909出生于上海。从25岁开始毕生致力于西部的民族考察和民族摄影，是我国著名的摄影大师，于1984年去世。《羌戎考察记》是1934年他被国民党政府护送班禅大师回藏专使行署聘为摄影师时，在前往青海果洛途中，由都江堰到马尔康这一段，对羌族和嘉绒藏族的人文考察记。

本来那天晚上我就想把这本书看完，好在第二天还给射朗乓，可是灯光离我太远，而且会影响两位女伴的睡眠，于是作罢，只好第二天再看。

第二天上午，朋友家的院子装满了金黄的阳光，画眉啾啾，白云悠悠。我在这海拔3千米，远离尘嚣的静谧之处一口气看完了这本73年前人类学的力作。它主要精彩的篇幅都用在了理县，而且作者本人庄学本先生还在喇嘛寺住了很长一段时间，书中记载了喇嘛寺大量的事迹、人物和照片，其中最珍贵的一张照片，应该是那张以一座塔作背景的照片——一级级的石梯，石梯上承载着一座呈圆形的硕大白塔。白塔层层向上，又一层层回收，直到顶部，蓝天下，顶部黄金造型，栩栩生辉。每层周围都有很多道门，加起来共108道，极美极壮观。可惜历史是留不住的，这座修缮多年，用条石作基层的亚洲第二塔，现在只是一个土丘。

我迎着萧索的风，走向那个土丘，只见一大堆原本是塔基的石料，堆在一家人的院中，那石料全是人工凿出来的，长方形，一个规格。上面条条凿痕，还那样新鲜，一点也不显陈旧，它的故事和那些归入泥土的人物，那些背影，那些话语，那些袅袅的炊烟，那些马茶的香味，那些驮脚汉的吆喝声一起都在这堆石料中活了过来。再仔细搜寻过去，发现好几家的墙都是用的这种石料砌成。这让我讶然，神的意志，宗教的威严，在现代人的意识里已经荡然无存，很多人对白塔的记忆表示了模糊和冷淡。让我更感兴趣的是书中写到的众多人物。比如说封面上那个吹口弦的美丽少女，那个和作者陪伴同行的杨姓当地要人，他们也许都不在了，但那些人情世俗，留给我们的人文材料却是丰满的。

责任编校：苍耳