云南楚雄彝族面具与图腾基于文化现象上的关系

白万东　许佳

摘 要：云南楚雄地区的彝族面具和图腾是文化的传承，它们在彝族的历史、战争、宗教、文化和社会交往等多方面体现彝族的文化，主要包含灵界信物、战争器具、交往外壳、祖先崇拜、心灵向往、象征与表演、宗教与辟邪等方面，它们从一定程度上反映了彝族人在某段时期的智力程度、生存方式、生活习惯以及文化的发展方向。

关键词：楚雄 彝族 面具 图腾 文化现象 关系

彝族是具有悠久历史和古老文化的民族之一。来自云南楚雄的彝族不同程度的保留和使用着面具，主要被用于歌舞娱乐、宗教礼仪、陈设鉴赏、当作神灵的化身等。另外，楚雄彝族人民和其他很多的民族一样有着自己的图腾文化。楚雄地区彝族支系繁多，所以图腾的种类也有一定的区别，最突出的是黑虎图腾。面具与图腾和彝族历史、战争、宗教、文化以及社会交往等多方面有联系，从文化现象上来说，主要包括灵界信物、战争器具、交往外壳、祖先崇拜、心灵向往、象征与表演、宗教与辟邪等方面。

一、灵界信物上的图腾和面具

楚雄彝族的图腾和面具的形成和发展都和彝族巫术有很大关联，彝族巫术中，图腾和面具都被赋予了神秘的面纱，彝族人民认为面具和图腾都具有通灵的作用，可以和自己的祖先、上天的神灵沟通，所以主要用于祈求和悼念等。

特别是图腾，在祭祀和庆祝活动时作为神圣或是天上的神或是自己的祖先。而面具则是用来和神圣交流和沟通的工具。也就是说，图腾和面具都是被视为和神圣交流的事物，都具有通灵的特点，是人们崇拜和祈求上天、祭祀祖先的物件。

楚雄地区，不同的活动中关于面具的使用和所使用面具的造型是不一样的，对图腾的崇拜则是神圣的，图腾在任何条件下都是受到人们所敬仰的。面具则不同，在不同地方、不同条件下有着不同的含义，有的面具是可以终生使用的，有的面具则是在活动过后需要烧毁用来祭祀或者是祷告神灵的。

也就是说，楚雄地区的彝族看待面具和图腾是不同的，图腾是凌驾于面具之上的，被赋予了圣神的面纱。面具则是在不同条件下所使用的一种寄托人们思想和体现民族文化的一种物件。但是它们的共同特点都是灵界的信物。

二、战争器具上的图腾和面具

各氏族人之间所信仰的标准和所崇拜的对象都是不一样的，但是有一个共同的地方就是在氏族战争中，为了祈求上天的庇护和战争的胜利都会使用到图腾和面具进行拜祭。

在云南楚雄高峰乡的彝族大刀会中就有体现。当地的彝族大刀会的传人普顺发老师认为，彝族大刀会在历史上不仅是对于自身的祈福和对图腾的崇拜，它的最初的起源应该是氏族战争，在氏族战争中，为了氏族战争的胜利就会采用一些手段，除了对自己图腾的拜祭和祈求外，用戴面具舞大刀来恐吓和驱赶其他氏族的入侵者，除了威慑四方妖邪，也具有恐吓对手的作用。发展到现在，大刀会每一次的进行，首先是要祭拜图腾，祷告上天、土主和万物生灵，其次是要祭拜祖先，祈求平安，最后拿上面具开始舞刀祈祷和庆贺。

在楚雄彝族地区，图腾和面具在远古时候都曾经被当作战争的器具来使用过，他们的主要用途都是为了在氏族战争中取得胜利以及保卫自己和驱赶他人。

三、交往外壳上的图腾和面具

氏族时期，每一个氏族都有着自己的图腾，有着自己不同的崇拜对象，在氏族的交往中，人们可以用自己氏族的图腾作为标志，代表自己氏族的身份。

对于面具来说也一样具有此类的作用，每一个氏族在不同地域和不同文化的影响下所产生的影响是不一样的，在氏族内部的交往中，面具在各类活动时都会有自己不同的代表，所带的面具不一样所反应的意义就不一样。但是面具所具有的交往能力一般是为了告知某种意味的，是彝族人民在某些时刻所要体现的和需要告诉世人一些东西的时候所使用的。

在楚雄范围内的彝族人们，图腾是民族和身份的象征，是和他们民族交往时的标志。面具也是反应不同地域条件下的彝族人们交流的一种表现形式。在灵界的交往中云南禄丰县的祭火仪式得到了充分的体现，对人物图腾的作用就是用于对外界的交流，使用三国时候的孟获、诸葛、关羽和传说中祖先的人物面具，所要体的是告诉世人的是彝族人民对祖先和英雄的崇拜与敬仰。

无论是图腾还是面具都具有和外界交往的功能，他们都是交往的外壳。即使他们所代表和体现的东西不一样。图腾是身份和氏族的象征，面具则是对于人们的告知。

四、祖先崇拜上的图腾和面具

楚雄彝族的民间史诗《梅葛》记载，今天的世间万物都是虎身体的化身。所以彝族人们把黑虎作为自己的祖先，崇拜黑虎图腾，在很多面具的绘画上都体现虎的图腾，以此来表达对祖先的崇拜之情。

另外，据楚雄老彝文经典记载，人类开始形成后的一个慢长时期，彝族是没有祖先崇拜的，到了母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时期时，彝文经典则明确记载了彝族供奉祖灵的事迹。彝族面具的记载最早是汉朝，主要用于舞蹈，祖先崇拜则体现在祭祀仪式上。

一般来说，祭祀可分为平日祭祀、节日祭祀和超度祭祀三种，祭祀时反映图腾和面具的祭祀包括节日祭祀和超度祭祀，而超度祭祀是最隆重的祭祖大典，这在《楚雄府志》中有记载。在超度祭祀时，送葬的队伍中，队伍前后的人要头戴面具，为死者开路和驱除妖魔，在队伍的最前面的祭师手抬部落图腾，震慑各方妖魔和体现威严。这些都反映了在彝族的祖先崇拜中图腾和面具的作用和联系。

五、心灵向往上的图腾和面具

彝族的图腾和面具都反映着彝族人民对不同事物的追求和向往。对自然界生物的图腾崇拜是因为人们对自然界的事情有很多不可理解的地方和充满希望的地方。楚雄彝族的人们对图腾的崇拜就体现了彝族人们对大自然的崇拜和对美好事物的追求与憧憬，在植物图腾中，对马樱花的图腾崇拜就代表着彝族人民对美好的向往和追求；对黑虎图腾的崇拜不仅仅是因为人们认为黑虎是自己的祖先，还因为他们希望自己变得强大和勇敢。

对图腾的崇拜是如此，楚雄彝族面具中也不乏这一类的含义。楚雄彝族祭火和大刀会时的三国人物面具，白面诸葛亮代表着智慧和聪明；红脸关羽代表着英勇和忠义；黑脸的孟获代表着勤劳和担当。这些人物都是楚雄彝族人民心目中的英雄，他们的智慧和聪明、英勇和忠义、勤劳和担当都是彝族人民所向往和需要学习的，所以面具也具有追求心灵向往的作用。

六、象征性与表演性的图腾和面具

图腾和面具都有着自己的象征性和独特性。由于地区的差异性导致了楚雄彝族地区的彝族人民对于它们有不同的理解。

图腾在氏族中的一个很大作用是认祖与标识，所以图腾具有氏族的象征性，在云南楚雄地区的彝族人民对于图腾还有另外一方面的作用，就是图腾的表演性。在现代社会的高速发展中，很多的民族文化都受到了冲击和同化，彝族文化中的图腾也有这样的原因，社会文明的发展和人们意识形态的逐步明确，图腾的作用从曾经的神圣不可侵犯到氏族的象征再到现在民族文化的体现，特别是在现代的旅游发展下，图腾文化已经开始慢慢地淡化。在现代文明的发展中图腾研究已经具有了表演性，每年楚雄地方的彝族在盛大节日时，当地的人们都会把自己崇拜的图腾在表演中表现出来，一方面是出于对图腾的崇拜和民俗的保存，另外一方面就是具有表演性的图腾展示。

面具的象征性表现在它的含义上，每一个面具都具有它不同的含义，楚雄地区的彝族面具一样具有自己的象征性，楚雄市周围的彝族人们常见的面具“阿细姑娘”、“撒尼姑娘”等是象征着自己的祖先，对自己祖先的崇拜；楚雄禄丰县的三国人物也各有代表，包括其中滑稽的小丑面具也具有它的象征性。

面具的表演性是一个很普遍的现象，几乎所有的民族的面具都具有表演的性质。楚雄双柏县的跳虎节，从曾经的自我保护、驱赶动物和庆祝丰收等慢慢地形成了具有表演性质的活动。

在楚雄地区，图腾和面具的表演性已经慢慢地突出，与表演中的象征性也有了更多的联系、在现在的楚雄彝族人民心目中图腾和面具的最初定义已经慢慢被弱化了，更强的是图腾和面具在现实生活中的表现和它们的现实意义，这也是符合事物在历史发展中的演变。

七、宗教与辟邪上的图腾和面具

楚雄地区彝族图腾和面具的联系中宗教和辟邪是一个重要的联系。图腾和面具对于宗教和辟邪是有很多联系和区别的。他们都存在于巫术和在巫术中演变。

图腾崇拜是原始人类对本身和周围的外部自然的极愚昧、极模糊、极原始的观念中首先产生的一种宗教崇拜。彝族每一种图腾崇拜产生的原因，都无一不是和宗教有关的。面具的研究也离不开宗教。而宗教的主要作用就是祈福、辟邪和报平安。所以三者之间也就有着潜移默化的关系。

面具与图腾和宗教的关系是历来争论不休的问题，至今众说纷纭。在云南楚雄彝族地区盛大活动中，都带有一定的宗教、祭祀和辟邪的意味。楚雄彝族的火把节是带有浓烈民族特色的彝族祭祀活动，也是具有一定的宗教色彩的巫术活动。在火把节中，当地彝族人民首先是面对图腾，带着面具欢歌笑舞，在祭火时，将面具放入火中，代表烧死妖魔、辟邪妖魔。

图腾和面具的关系源于历史的发展，在历史的发展和社会的演变之中不断地发展形成，和当地人的生活、生产以及宗教信仰等有着密切的联系。对于楚雄彝族地区的彝族人们，图腾和面具有着不同的含义，也有着很多共同的联系，从二者的文化现象上来说，包括灵界的信物、战争的器具、交往外壳、祖先崇拜、心灵向往、象征与表演、宗教与辟邪等几个方面，由此来说明楚雄彝族地区彝族图腾和彝族面具关系，从中体现出楚雄地区彝族图腾和彝族面具在历史发展中的作用，进一步表述楚雄地区彝族文化的博大精深和彝族先民们的无穷智慧。

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作 者：白万东，昆明理工大学艺术与传媒学院设计学专业2012年硕士研究生，研究方向：产品开发设计；许佳，昆明理工大学艺术与传媒学院院长，硕士生导师，研究方向：产品开发设计。

编 辑：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com