以诗话诗 以史话文

陈发明 崔建萍

摘 要：中学语文文本解读素有工具性、审美性和文化性解读之说。在古诗文教学中，文化性解读是一个十分重要但又相对薄弱的解读维度。本文试以《蜀道难》为例，从文化性阅读入手，以“知人论世、以史话文”“文本考据、以诗话诗”等向度阐释古诗文阅读教学文化向度的主张和策略，这正是我们《课标》精神所在。

关键词：中学语文 文化性阅读 《蜀道难》

文学作品的文化性解读或背景性解读，就是对文学作品的文本历史语境进行还原与建构，再对作品艺术形象和主题进行知人论世、以意逆志式阐释与解构。古典诗歌的文化阐释有别于其他古文，尤其要坚守“以诗话诗”“ 以史话文”这两原则。“以诗话诗”，就是在诗话阅读与阐释体系中，对一首诗的理解最好用相关诗歌来佐证，使诗歌语境背后一系列看不见的东西浮出水面，进而揣摩作品的“真实意图”；“以史化文”，就是梳理诗歌相关的历史背景，从史的角度论证文本主题之所以这样的理由。下面以李白的《蜀道难》为例分析其文化主题的意蕴。

一、《蜀道难》标题意味

“蜀道”表象的能指和所指是什么？它是“自然之道”，还是“仕途之道”？“蜀道之难”是行路之难，还是仕途之难？道，古有天道，地道和人道之别。老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物”之“道”，可谓天道，自然之理的大道。在中国文化里，“道”对个体而言从来都不是抽象的，《说文》：“道，所行道也”，道，从（chuò）， 首声（头部），意为一个人当下“面之所向，足之所达”的前方就是道。就文本的形象层而言，“蜀道”是指作者西行之道，即从西安西行，翻越太白山，折西南跋涉青泥岭，越秦岭，登剑阁，进巴山，下绵阳，最后到终点——锦城（成都）。难：从又，隹声，意为一只手把鸟的翅膀抓住，鸟想飞就“难”了。“蜀道难”，意为蜀道之行，因外力所致，实在难以穿行，如同被捆住翅膀的鸟想飞也飞不起来，难啊！

二、文本结构义理

全文三节，第一节，蜀道之高。“上有回龙之高标，下有白波逆折之回川”，蜀道地标之高，“黄鹤”飞不过，“猿猱”愁攀援。人置其上，手可以触摸星辰，动步则三步一歇五步一喘，“蜀道”实在是高啊。第二节， 蜀道之险。蜀道，远看山峦起伏，连峰接天，近看古木苍天，枯松倒挂，悲鸟绕林；远听水石激荡，山谷轰鸣，近闻子规啼月，愁空山。蜀道空寂荒凉，旅途愁苦不堪，稍不留神，将坠入万壑深渊，实在是险。第三节，蜀道之凶。自然之危为险，人事之危为凶，这里作者以“豺狼”“长蛇”“猛虎”来类比守军，他们割据一方，行事凶恶。“朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。” 很多教参采用直译方式而逻辑混乱，正确译法是：清晨和傍晚，百姓路过，要躲避像猛虎和长蛇一样的守军的盘问和敲诈勒索。这些守军像豺狼虎豹那样磨牙吮血，杀人如麻，令你胆寒。

全文内在的义理：蜀道途径漫漫，既高且险，旅途苦不堪言，人事险恶。

三、《蜀道难》的主题意指

关于这首诗的主题历来众说纷纭，主要有忧杜说、刺琼说、讽喻说、咏蜀说、劝谏说、送别说、仕途说、歌颂说。“歌颂说”，取其“蜀道”的自然人行之道，认为全诗反复咏叹“蜀道之难”，实则极力歌颂历代蜀道的开拓者那种大无畏的崇高牺牲精神，表现了人对自然征服的本质力量。王克俭《李白诗选》、人教社高中语文课本注释持该种观点。从文本的形式主义和建构主义来说，此有合理之处。

“仕途说”认为此诗表面写蜀道之艰险，实则写仕途之坎坷，反映了诗人在长期的漫游中屡遭踬碍的生活经历和怀才不遇的愤懑。此说见周丽洁的《李白》。这种解读本人认可，然而语焉不详。我们顺着这种思路，做一番知人论世的考据和文化还原的研究。

（一）知人论世，以史话文

首先，梳理历史。唐由贞观之治（627—649）和开元盛世（713—741）的鼎盛时期至安史之乱（755—762）而逐渐衰落。其中，天宝元年（742）是一个重要的历史转折点，李白（701—762）很多重要的活动与此有关。

其次，知人。开元十三年（725），李白二十四岁“仗剑去国，辞亲远游”。出夔门，他遇见了他人生第一个启蒙老师和领路人——道士司马承祯。司马承帧，唐著名道士，其弟子玉真公主，唐玄宗胞妹。司马承祯称赞李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”，给足了他自信。李白写下《大鹏遇希有鸟赋》，并以大鹏自喻，开始了他鹏程万里的飞翔。

李白一路豪气，自江陵南下，途经岳阳，在庐山写下《望庐山瀑布》。到了六代故都金陵，史咏《乌栖曲》。开元十四年（726），过洞庭去襄阳拜见孟浩然，写下“吾爱孟夫 子，风流天下闻”。开元二十三年（735），李白三十四岁初到长安，献《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识，结果没有成功，所幸他结识了一生中对他影响很大的第二个人物——贺知章（文坛巨星，皇帝座上客）。贺知章颇为欣赏李白的《蜀道难》和《乌栖曲》，留下金龟换酒之佳话。一年过后，李白依然作客长安，心中十分苦闷，大唱“大道如青天，我独不得行”，发出“行路难，归去来”（《行路难》）的感叹，之后愤然离开了长安。

天宝元年（742），由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗召李白（四十一岁）进宫。令李白供奉翰林，草拟文告，陪侍皇帝左右。诗性的李白在长安有点不懂事，整日喝酒狂放，甚至在一次喝酒作乐的宴会上 ，酒醉命高力士为其脱鞋而得罪权贵。高力士，权重四海的大将军侍监，其为人“中立而不倚，得君而不骄，顺而不谀，谏而不犯”，深受朝中群臣和玄宗的尊重。李白不懂政治，历朝历代哪有政治屈服于诗人的呢？

唐玄宗是一位艺术修养极高又颇懂政治的皇帝，他明白与其成就一位官僚，不如成就一位诗人。自认为很懂政治的李白在长安呆了三年就愤然地离开了。天宝十四年（755）安史之乱，五十四岁的李白避居庐山，永王李磷恰在此时出师东巡，李白应邀入幕。自认为可以大显身手以实现“济苍生”“安社稷”之夙愿的李白，又糊里糊涂卷入一场掉脑袋的皇室宫廷斗争之中。永王兵败，李白入狱。后浔阳统兵宋若思把李白从监牢中解救出来。萧宗流放李白去夜郎（今贵州桐梓），让其“夜郎”自大一回。乾元二年（759），李白五十八岁行至巫山，朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦。李白终于获得了自由，唱《早发白帝城》。上元三年（762），李白病故，终年六十一岁。

从李白的身世梳理中，我们明白：一是《乌栖曲》《蜀道难》写于李白进京之前，即天宝元年前或贺知章金龟解酒那个时期；《乌栖曲》“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈晓何！”借吴宫荒淫来托讽当下政治，初示李白的政治抱负和政治远见，被贺知章誉为“此诗可以泣鬼神矣”；二是李白的骨子里有着挥之不去的“济苍生”“安社稷”的儒统思想；三是李白的《蜀道难》与安史之乱无关；四是李白一生求仕之路，实在坎坷。

（二）文本考据，以诗话诗

天宝元年（742），李白被玄宗召入长安 ，供奉翰林 。两年后被迫辞官离京。天宝七年（748）（有的说是天宝四年），李白离开长安，由东鲁（现在山东）南游吴越，写下《梦游天姆吟留别》，表达了他痴心不改的“有为天下”的儒家之志。

在这首诗中，梦中仙境别有意味： “洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。或许有人问梦中仙境，李白为何只能“观瞻”，不能入内呢？因为梦中仙境实为当时上流社会的聚会场所。在这聚会的人，表面是神仙道士，其实是指当时儒释合流的高层道士和官员，因为这里仪仗队来头不小，有虎有鸾，有鼓有瑟。唐代普遍信奉道家学说，李家王朝自称是老子李聃之后。因此达官贵人和道士聚会是上流社会的标志，玄宗的胞妹玉真公主向司马承祯学道术就是佐证。正因如此，不得志而被边缘化的李白只能身处梦中仙境之外，想进而不得，徒有羡慕之情。为了安慰自己受伤的心灵，只能以“世间行乐亦如此，古来外事东流水”聊以自慰。最后以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”聊以自嘲，决心“且放白鹿且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，过一种闲云野鹤，逍遥自得的生活。

据此，如果我们将长安——锦城——梦中仙境联系在一起来思考，“蜀道难”实为以“自然蜀道之难”来隐喻“仕途之难”，一方面蜀道途径漫漫，既高且险，旅途苦不堪言；另一方面，求仕之路，人事凶险。不愿“摧眉折腰事权贵”而又豪情万丈的李白，注定求仕之路如同“蜀道”之难，难于上青天！

所以，我们在阅读古代文学作品的时候，既要充分发挥自己主观能动性，积极建构，自圆其说；又要尊重历史，以诗话诗，以史话文，正如孟子《孟子·万章下》所说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也” 。

参考文献：

[1] 王国魏.敦煌及海外文献中的李白研究[M].成都：四川出版集团·巴蜀书社，2010.

[2] 李白.http：//baike.baidu.com/view/2133.htm

作 者：陈发明，重庆师范大学文学院副教授，硕士生导师， 主要从事语文文化教育和教师培训研究；崔建萍，硕士，西南大学附属中学高级教师，主要从事语文教育和学校德育研究。