商代的鼓与舞

“殷人尊神，率民以事神。”商代社会生活中，有两件最大的事，即“祀与戎”。就是说，祭祀和战争比什么都重要。而祭祀和战争这二者之间，又有一点是相通的，那就是都少不了“鼓”与“舞”。后来，“鼓”字与“舞” 字经常连用，就成了一个双音词。我们今天说 ，因为某某事而感到很受鼓舞，这里的“鼓舞”一词，意即 “使人振作，增强信心和勇气”。

应该说，最早的原始舞蹈是起源于劳动的。人类的初民在狩猎获得成功之后，就围着烧烤的猎物，打击着手中随意拣起的木头或石块作乐。他们笑着、闹着，尽情地欢娱。我国发现的云南沧源岩画、内蒙阴山岩画、广西花山岩画、以及新疆的诸多岩画，或粗犷、或细腻、或大气磅礴、或风姿绰约。这些舞蹈有的模仿鸟兽，有的模仿劳作，为我们展示了上古人类社会生活的生动画卷。著名的《葛天氏之乐》歌颂的内容十分丰富：一曰载民，即歌颂人类自身；二曰玄鸟，即歌颂商族人的祖先——契的诞生；三曰逐草木；四曰奋五谷；五曰敬天常，意即向上帝表示敬意；六曰达帝功；七曰依地德，感谢大地的赐予；八曰总禽兽之极，希望鸟兽大量繁殖。《吕氏春秋·古乐篇》中所记载的这组乐舞中，“二曰玄鸟”最具有浓郁的宗教祭祀色彩。

舞蹈从自娱自乐走向专业化、宫廷化，成为奴隶制时代的标志之一。据记载，夏启、夏桀、商纣都不惜耗费巨大的人力物力，修筑豪华的宫殿，尽掠民间能歌善舞者，日夜享乐。相传夏启编《九韶》，自吹“从天上取得仙乐，回到人间”。夏桀时，有“女乐三万”之说。历时达600年的商代，乐舞又发展到一个新的高度。

由于对世间的万物还没有一个深入的了解，商代的先民们认为自然界的许多现象都由一个看不见的神在主宰。因此，商代祭祀之风尤为泛滥。以至于祭天、祭神、祭先祖，凡事都要卜问鬼神，以定凶吉。在祭祀占卜活动中，占中心地位的是巫。当时人们认为，巫是可以上通天神、下达国王的，有时，巫还可以左右国王的意志和行动。我们不能因为自己长大了，就认为那些幼童幼稚可笑。同样的，我们也不能对上古时代的“巫”过多地去横加指责。其实，“巫”就是当时社会中最有文化的人之一，同时，巫还是当时的科学家、医学家、农学家，甚至是最初的文学家和心理学家，他们上通天文，下知地理，有着极高的社会地位，很受人们崇敬。他们不仅善于总结当时出现的一些新情况、新问题，而且善于用自己的表现方法，假借神的名义，用人们可以接受的方法传达“神”的意志。一味地谴责“巫”，说他们用迷信麻痹人民是不公平的。

在殷墟甲骨文中，“巫”字与“舞”字相通。所以，也有人认为，“巫”“舞”是同源的。这大概是就其功能而言吧！甲骨文的“舞”字，其实就是一个象形字，即《葛天氏之乐》中所说“三人操牛尾，投足以歌八阕”。“舞” 字显然就是一个人操着两条牛尾跳舞的样子。桑林是殷人举行祭祀的地方。桑林之社为祭祀祖先与男女幽会之地。后来一些正人君子说桑林之舞是“靡靡之音”云云，实在是假道学也！

殷墟甲骨文里，有关乐舞的记载特别多。尤其是祭祀中用的《巫舞》。主持祭祀占卜的巫在进行巫术活动时，要跳舞娱神。这种被称为《巫舞》的舞蹈取材于大禹治水的故事。大禹长期治水，患上了腿疾，走路极不方便，只好一步步地挪动。《巫舞》吸取了“禹步”的特点，以优美细碎的小步舞，表现高难度的动作。有些乐舞还带有极为神秘的色彩。

在商代，求雨的舞蹈是最常见的舞蹈之一。甲骨文里就有许多《雩舞》的记载。天气大旱，寸草不生。人们在田野里长跪不起。大家都盼望着巫来解救多灾多难的众生。女巫来了，她的目光快速地扫过伏地的人们。随着她一声尖利的喊声，几个小巫神秘地钻了出来，围着女巫迅速地旋转着、旋转着。忽地，女巫们同时从腰间抽出牛尾，三人一组地狂跳起来。她们一只手臂拉在一起，另一只手臂在空中快速地摇动。在她们看来，就是用舞蹈告诉天神：我们为您准备了许多的肥牛呢！快快地下些雨来吧！要祭祀天神，就得供奉牺牲，杀了很多的牛去做牺牲，才能表示自己的虔诚。这大概就是跳舞时甩动牛尾巴的“功能”吧！童男童女们也参加了求雨的舞蹈，他们手里拿着长长的羽毛，一面狂跳着，一面对着上天呼风唤雨。

我们从甲骨文中还可以看到，商代的乐舞已有文武之分。比如，在宫廷里祭祀祖先的《羽舞》，这种舞蹈温文尔雅，手执鸟羽、头戴长翎，舞姿优美而高雅。而与之形成鲜明对比的，是充满火药味儿的《万舞》和《伐祭》。《万舞》舞者手执干戚，“习其俯仰诎伸。容貌得壮焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐也。”商代乐舞在表演时间与规模上都已相当宏大。有的乐舞还动用许多人。《殷墟文字乙编》2373卜辞有“贞，乎取舞臣廿”的记载，就是叫20个舞臣来参加祭祀乐舞。还有一条卜辞为“今日众舞”，不言而喻，“众舞”者，万众同乐也。

舞，说得不少了，也该说说“鼓”了。音乐的主要要素为旋律、节奏与和声。节奏是人类最早掌握的音乐要素之一。劳动时的“杭育杭育”就是为了步调一致。

人们发现，自然界的干枯的大树敲击起来声音要响亮一些。偶然的机会，他们又发现，如果把兽皮蒙到中空的枯树一端，声音传得更远。于是，人们就把枯树抬回去，锯成一截一截的，欢呼雀跃的时候就敲上一把。这就是鼓的雏形。殷墟考古发现的商代乐器已有较多的种类，比如：石磬、编磬、编铙、埙、管等。当年参加过殷墟发掘的胡厚宣先生回忆说，他们发现过尚有蒙着蟒皮痕迹的木鼓鼓腔，以及类似拉弦乐器与笙管类的乐器。我们还见到过制作异常精美的商代铜鼓。铜鼓造型优美，通体纹饰布局流畅，即便是今天最豪华的电声乐队架子鼓也不能與之同日而语！

总而言之，商代人离不开征战与祭祀，征战与祭祀又离不开鼓与舞。可以想见，当振奋人心的鼓声咚咚咚咚敲起来的时候，成群结队的商族人蜂拥出门，顿时，国都成为欢乐的海洋！面对入侵的敌人，他们执戈扬盾，一“鼓”作气，冲锋陷阵所向披靡。

（作者简介：陈晓华，中国音乐家协会会员，安阳市音乐家协会副秘书长，安阳市群艺馆副研究员副馆长 。）