论“三言”中的婚恋现象

王德军

摘 要：用文本分析归纳的方法对“三言”中的婚恋现象进行分析，结论认为：在当时的社会中，“父母之命，媒妁之言”仍是当时社会的主要婚姻形式；个人意识已经开始起重要作用；自由追求的婚恋中色相起了很大的作用，这对于婚恋具有不利的影响。

关键词：三言；明末；婚恋模式；婚恋状况

中图分类号：I21 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）21-0195-02

“三言”是明代冯梦龙所编辑的文言白话小说集。它共一百二十卷，其中涉及的婚恋故事尤多，大约占了全书三分之一的篇幅。通过对“三言”所载婚恋故事的分析，可以帮助我们对明末社会的婚姻状况有更多的了解。

在“三言”中，展现了大量的婚恋模式，大体如下：

第一，包办婚姻。“父母之命，媒妁之言”是我国古代传统的婚姻形式，这一形式在“三言”中大量存在。在封建社会中，出于对晚辈的关心，也出于维护自身及家族利益的需要，父母或长辈往往会包办子女或晚辈的婚姻。同时由于中国古代妇女受自身地位的局限，与男子交往较少，这使得包办婚姻便有了一定的现实合理性。这样包办的婚姻便大量存在。如《警世恒言》中的《两县令竞义婚孤女》中钟离与高大尹为父母双亡的义女石月香择婿完婚。《喻世明言》中的《蒋兴哥重会珍珠衫》中，蒋兴哥也是由父亲定下的婚事，书中写道：“蒋世泽闻知王公惯生得好女儿，从小便送过财礼，定下他幼女与儿子完婚。”[1]2

第二，媒人介绍的婚恋。“三言”中有许多媒人介绍的婚恋故事。封建社会中，男女接触较少，这不利于选择所需要的婚姻，媒人介绍便成了找到合适婚姻的必要补充。而且即使男女双方互相认识并互有情意，但由于封建思想作祟，不便直接提出，于是请友人帮忙做媒便成了一道有效的程序。如《喻世明言》中的《穷马周遭际卖媪》何常为马周与王媪做媒，让彼此印象都很好的两人喜结连理。

第三，自由结合的婚恋。“三言”中还有许多主动追求而来的婚恋。如《醒世恒言》中的《吴衙内邻舟赴约》中，吴彦因为见到了“秋水为神玉为骨，芙容如面柳如眉。分明月殿瑶池女，不信人间有异姿”[2]368的荆州司户贺章之女贺秀娥，“不觉魂飘神荡，恨不得就飞到他身边，搂在怀中”[2]368。贺小姐看见吴衙内这表人物，不觉动了私心。而贺小姐也想道：“这衙内果然风流俊雅。我若嫁得这般个丈夫，便心满意足了。……恨不得三四步辇至吴衙内身边，把爱慕之情，一一细罄。”[2]369-370于是两人便开始了私下的婚恋。再如，《警世通言》中的《宿香亭张浩遇莺莺》，张浩见到“新月笼眉，春桃拂脸，意态幽花未艳，肌肤嫩玉生光”[3]258的崔莺莺，便“神魂飘荡，不能自持”[3]259，经一番波折之后终于喜结良缘。

“三言”中的这些婚姻模式，展现了明末社会的风土人情。透过这些婚姻模式，我们可以看到：

第一，“父母之命，媒妁之言”仍是当时社会的主要婚姻形式。许多婚姻仍是要经媒人提亲并经父母或长辈做主才能实现。即使我们所说的其他几类婚恋，有很多仍要经过这一道程序才能实现。比如《醒世恒言》中《张淑儿巧智脱张生》中，杨延和虽与张淑儿私自定亲，仍要其叔父杨小峰做媒说亲。《警世通言》中的《宿香亭张浩遇莺莺》中莺莺仍要龙图阁待制陈公做主方得完婚。这种状况是因为“在我国以宗法血缘为基础的封建社会中，男娶女嫁并不是个人的事，而首先是家族的事。作为家族的代表和当然的主婚人，父母对儿女婚姻有着绝对的权威。……作为行六礼，证婚约的执行人，媒灼也理所当然地受到封建婚姻制度的重视。”[4]60

但这种婚姻模式有许多缺点。首先，由于包办的婚姻模式在当时占统治地位，它给相爱的男女双方带来了巨大的压力，许多父母订婚时不考虑子女意愿，而许多子女则摄于家长的威严，不敢抗婚，甚至自己心有所属也不敢明言，这造成了许多婚姻悲剧。如《警世通言》中的《杜十娘怒沉百宝箱》，李甲因惧怕“老父位居方面，拘于礼法，况素性方严，恐加嗔怒，必加黜逐”[3]287，于是决定将与自己相好的杜十娘转卖与富商孙富，从而造成了杜十娘投江自尽的悲剧。其次，有些子女死板地遵从婚姻必须由父母来定，并且要“从一而终”的封建教条，自觉遵从父母原先指定的婚姻，造成了自身的不幸。如《喻世明言》中《陈御史巧勘金钗钿》阿秀因不愿意父亲悔婚的行为，被骗失身，最后自尽身亡。最后，由于这种婚姻形式必须要经过媒人，就令骗婚有了可能。如《醒世恒言》中《钱秀才错占凤凰俦》中，尤辰因借了颜俊家本钱，就替他说媒，把貌丑而粗鄙的颜俊说成：“若论人品，更不必言。堂堂一躯，十全之相。况且一肚文才。”[2]79结果他险些把高家父女给骗了。

第二，作为传统婚姻模式的补充，在当时的社会中，个人意识已经开始起重要作用。不少人把自择婚姻视为天经地义、光明正大的事。这种婚姻观有利于弥补传统婚姻模式的缺点，增进相爱男女的幸福。如《警世通言》中的《宿香亭张浩遇莺莺》中莺莺说：“‘女非媒不嫁。此虽至论，亦有未然。何也？昔文君心喜司马，贾午志慕韩寿，此二女皆有私奔之名。而不受无媒之谤。盖所归得人，青史标其令德，注在篇章。使后人继其所为，免委身于庸俗。……张浩才名，实为佳婿。使妾得之，当克勤妇道。”[3]263而使他们成婚的陈公也说：“天生才子佳人，不当使之孤零。我今曲与汝等成之。……花下相逢，已有终身之约；中道而止，竟乖偕老之心。在人情既出至诚，论律文亦有所禁。宜从先约，可断后婚。”[3]263而作者对此也表示了肯定的态度，说：“当年崔氏赖张生，今日张生仗李莺。同是风流千古话，西厢不及宿香亭。”[3]263这种现象的出现，说明在明末，随着时代发展，新的婚姻思想及行为已经获得了较为茁壮的成长，“资本主义萌芽，商业繁荣，市民文学兴起……明末各种经济的、政治的、哲学的、文学的因素，促成社会思潮的巨大变化；它随着资本主义个性解放的要求，向开放型、自由化方向发展”[5]32-35。

第三，在当时的社会中，色相在自由追求的婚恋中起了很大的作用。这种现象导致一旦色相满足，情欲往往随之减少，这对于婚恋有着极为不利的影响。在“三言”中因古代生活方式所限，男女接触较少，这不利于双方长期了解，于是男女相恋便往往只是对色相的了解，凭借对对方外貌气质的了解便匆匆下了自己的决定，以不失这短暂的机缘。如在《喻世明言》的《闲云庵阮三偿冤债》中陈玉兰因听到阮三在门首吹唱，便“回转香房，一夜不曾合眼，心心念念，只想着阮三：‘若嫁得恁般风流子弟，也不枉一生夫妇。怎生得会他一面也好？”[2]47随后便开始了两人的相恋。再如《醒世恒言》的《乔太守乱点鸳鸯谱》中刘慧娘见到孙润貌美，便想到“若我丈夫像得他这样美貌，便称我的生平了，只怕不能够哩！”[2]94两人情愫暗生。

由于缺乏深入了解，这样的婚恋往往潜伏着不利的因素。如《醒世恒言》的《陆五汉硬留合色鞋》中，潘寿因留恋张荩的美貌，结果被陆五汉乘虚而入，最后潘寿死于非命。《警世通言》的《王娇鸾百年长恨》中王娇鸾因见了那美少年周延章，“心下踌躇道：‘好个俊俏郎君！若嫁得此人，也不枉聪明一世。”[3]300但最后周延章始乱终弃，王娇鸾“煞时间三魂漂渺，七魄幽沉。刚年二十一岁。”[3]308在古代社会中，男女地位不平等，一旦男性始乱终弃，因自由恋爱而失身的妇女往往面临世俗社会的巨大压力，不得不殉情而死，这在“三言”中是很常见的。尽管“所殉的情，是升华了的情，是中国数千年来在封建制度重压下的妇女所渴望的纯真的爱情”[6]56，但这显然给封建社会中渴望纯真爱情的妇女造成了重大的生命悲剧。这种现象是时代的悲剧，也显示了当时条件下自由恋爱婚姻模式的缺点。

参考文献：

[1]冯梦龙.喻世明言[M].北京：中华书局，2009.

[2]冯梦龙.醒世恒言[M].北京：中华书局，2009.

[3]冯梦龙.警世通言[M].北京：中华书局，2009.

[4]张振钧，毛德富.禁锢与超越——从“三言二拍”看中国市民心态[M].北京：国际文化出版公司，2009：60.

[5]汪玢玲，陶路.俚韵惊尘：《三言》与民俗文化——中国古典文学名著与民俗文化[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003：32-35.

[6]陈永正.市井风情——三言二拍的世界[M].香港：中华书局有限公司，1988：56.