论晚期斯多亚伦理学思想

张洁

摘 要 古希腊哲学是西方哲学的初始阶段，诞生出了许多影响深远的流派。斯多亚学派是古希腊四大哲学派别之一，也是晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一个派别，特别是晚期斯多亚的伦理学思想，曾经作为罗马帝国的官方哲学，对罗马帝国以及中世纪的基督教都曾产生过巨大的影响。本文旨在研究晚期斯多亚伦理学思想，探究其思想的影响。

关键词 晚期斯多亚 伦理学 塞涅卡 艾比克泰德 马克·奥勒留

一、晚期斯多亚的伦理学思想

晚期斯多亚学派由于社会和历史的原因，偏重务实，伦理学的中心地位愈益突出。主要代表人物是罗马大臣塞涅卡、奴隶爱比克泰德和罗马皇帝马克·奥勒留，他们虽然地位差异悬殊，但是基本思想是一致的，这也体现了斯多亚学派崇尚平等的特点。晚期斯多亚学派伦理思想主要包括以下几个方面：

（一）德性论

塞涅卡认为，哲学的目的就是把人引向德性。伦理学是哲学的真正目的，没有善就没有哲学。他说真正的德性不在于物质财富和名誉地位等各种外在的善，真正有德性的人是顺从自然而生活的人。在这种生活中，我们应该摒弃一切与宇宙本性相背离的行为，当所有的行为都与其相一致时，我们就说他是一个有德性的人。塞涅卡强调每个人都有能力走上德性之路，但要坚持不懈，要学会在任何环境之下都能与自己作斗争，排除杂念，顺从理性，这样才能逐渐成为一个有德性的人。

爱比克泰德把哲学视为培养美德与治疗精神疾病，他把自己打扮成上帝的仆人和使者，是一位虔诚的道德鼓吹者。有三个主题贯穿爱比克泰德的全部教导：人的自主能力和范围、正确运用表象以及自我的完善和社会责任。

（二）世界主义

塞涅卡拥有丰富的世界主义思想，主要表现在他对奴隶问题的看法上。以往大多数哲学家赞成对奴隶实行残酷统治，而塞涅卡认为奴隶也是人，人们不应轻视奴隶，奴隶究其根源来说和奴隶主、自由人一样，都有一个共同的祖先—神。如果主人仁慈地对待奴隶，那么奴隶也会对主人友好，也会对主人行善。塞涅卡身为奴隶主阶级的一员，熟知各种奴隶起义，这迫使他反思从而产生了这种人道思想。

爱比克泰德认为所有的人都是上帝的后代，大家都是兄弟，因此人与人之间应该相互关爱，即使受到别人的侵害，也要以善报恶，而不要以恶制恶。

马克·奥勒留主张不论地位高低，人都只是自然所统治的整体的一个部分，人们是同胞兄弟。一个人必须经常做有利于他人的事情，满足于周围的一切。爱人类、服从神，安分守己，清心寡欲，只有这样，他的生活才能愉快。

（三）神学思想

塞涅卡持泛神论观点，在他看来，自然就是神，神就是自然。人是神创造出来的，神在创造人的时候赋予人两样东西：理性和相互友爱。人是一种社会动物，单个的人离开群体不能生存，所以神教导人们相互之间要相互关心、相互友爱。这是神的意图，也是人的自然本性。以神为道德伦理学的前提，是塞涅卡伦理学的一大特点。

爱比克泰德的伦理哲学具有更加浓厚的宗教色彩。他认为上帝是我们这个世界的主宰、统治者，上帝创造了人，人既是上帝的作品，也是从上帝那撕来的碎片。上帝的本质是善，因而人也要行善。

马克·奥勒留认为人必须满足神给予的命运安排，爱人类、服从神，安分守己，清心寡欲。只有这样，他的生活才能愉快。功名利禄及尘世间的其它事物也和宇宙一样处于不断的变化之中，它们是卑污的，昙花一现，应对之持冷漠态度。

三、晚期斯多亚伦理哲学思想的影响

由于时代的要求，晚期斯多亚派将研究的重心放在伦理学上，他们极力鼓吹宿命论和禁欲主义，告诉人们在面对一切欲望和激情的骚扰时要采取“不动心”的态度，顺应自然、服从命运，对于现实生活中的苦难只能忍受，寻求心灵上的井然有序。虽然晚期斯多亚学派哲学与前人相比较而言缺少创新性，但是他们对哲学和时代都有相当的贡献。

晚期斯多亚学派伦理学所宣扬的宿命论和忍耐、克制的原则，虽然迎合了统治阶级的政治需要，但也是对处于动荡社会的人们普遍心态的真实反映。作为当时官方哲学的晚期斯多亚学派，它的伦理哲学以其独特的思想内涵帮助统治阶级治理当时的罗马帝国，缓和了各阶层人们之间的矛盾，在一定程度上维护了社会的稳定。与此同时，它所宣扬的奴隶与自由人平等的自由思想，改善了奴隶和奴隶主之间的关系。

晚期斯多亚学派对于现实生活的悲观态度、所宣扬的“服从命运”、“忍受苦难”的禁欲主义以及人人平等思想也与基督教的救赎福音较为契合。因此，晚期斯多亚哲学为基督教在希腊化世界的传播提供了基本的文化媒介，成为基督教神学的重要思想来源之一。中世纪基督教吸收晚期斯多亚的伦理学思想，在此基础上，建立了影响深远的基督教。

近代文艺复兴之后，西塞罗和塞涅卡的著作被人广泛传诵，晚期斯多亚的伦理学思想更是重新直接进入时代舞台的前沿。人们在达尔文、笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎和康德哲学中能够清楚地感受到这些思想方式在发挥作用。

进入当代之后，斯多亚学派思想的重要性日益为更多的人所认识，如尼采、德勒兹、福科无不受到晚期斯多亚学派多方面的影响。学术界还专门成立了“新斯多亚学派”；同时，一些没有宣称加入这一学派的著名哲学家也乐于自称“新斯多亚主义者”而不是“新亚里士多德主义者”。与此同时，对于斯多亚学派的学术研究也与对希腊化罗马哲学的整体研究一样，越来越成为一个引人注目的成果丰富的领域。

参考文献：

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[2]张超.追寻古希腊哲学[M].厦门：厦门大学出版社，2009（1）：160-167.

[3]张志伟.西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社，2002（1）：151-162.

[4]邓晓芒.西方哲学史[M].北京：高等教育出版社，2005（4）：74-76.

（作者单位：安徽大学哲学系）