人民的“殉道者”——欧玛尔·海亚姆

吴艳 董海琳 姚静

摘要 欧玛尔·海亚姆是历史上盛极一时的波斯帝国的天文学家、数学家和诗人。在宗教的重压之下，他留下了不朽的诗篇《四行诗集》（Rubaiyat）。自1859年英国诗人菲兹杰拉德将他的诗歌翻译成英文之后，他的诗作一时间蜚声于世，海亚姆也因此跻身于世界东方诗人之列。论文翻译了几首最能代表海亚姆反抗精神的诗篇，并给出了符合英文诗格律的译文和赏析，以期与读者共享。

关键词：欧玛尔·海亚姆 四行诗 “殉道者”

中图分类号：I106.2 文献标识码：A

一 欧玛尔·海亚姆与“四行诗集”

1 欧玛尔·海亚姆——世界诗人中的传奇

欧玛尔·海亚姆，这并非是古波斯诗人的全部姓名，而只是他的姓氏。他的全名很长：Ghiyasodin Abu Alfath Omar Khayyam，其后姓氏Omar Khayyam原义“帐篷制作者”，可能与家族渊源有关。欧玛尔·海亚姆出生在古波斯文化中心、当时的卡拉桑省的首府纳霞堡。幼时家道小康，少年时代就学于纳霞堡著名学者依玛姆·穆瓦伐科。一同受教于穆瓦伐科的还有他的师兄尼扎牟·乌尔·莫尔克和哈桑·本·萨巴赫。在哈桑·本·萨巴赫的提议下，他们三人立下誓约，日后要有福同享。尼扎牟·乌尔·莫尔克随后做了宰相，哈桑·本·萨巴赫在宰相荐举下成为官员，但哈桑·本·萨巴赫雄心勃勃，嫌弃升迁太慢的官职，阴谋夺取尼扎牟·乌尔·莫尔克的宰相职位，结果失败被贬逐；他索性占山为王，做了强盗；久后，正是他杀死了已经做了两朝宰相的大师兄。与上述影片讲欧玛尔·海亚姆故事的《继承者》并列，英国电影十字军东征时代的《山中老人》，讲的就是他的传奇。

欧玛尔·海亚姆和我国诗人屈原一样，同是人民的“殉道者”。屈原，在晚唐杜牧的古体诗《冬日寄小侄阿》中，被推为华夏文人之首，但屈原的作品，无论是《哀郢》《思美人》等《九章》、还是《湘夫人》《山鬼》等《九歌》，都属长诗，而且句式不齐，今以感叹词“兮”连起长短句。而海亚姆的创作完全是“四行诗”，犹如我国的“绝句”，每首诗中各行“顿数”相同，而且总是第一、第二、第四行押韵，第三行基本不押韵。

海亚姆在世时期相当于我国两宋交接前后，隋唐时开创的律诗、绝句形式已经十分成熟；李白、杜甫分别称为“诗仙”“诗圣”。然而，他们没有能够像海亚姆这样，写出相互连贯的“四行诗”，其中一百多首由英国诗人菲茨杰拉德译成英文，1859年出了第一版，随后又于1868、1872、1879、1889年，多次再版。不久英译本被转译成法、德、意、拉丁等各种文字，使全世界都看到那一株早开的灿烂文化之花。

2 欧玛尔·海亚姆的“四行诗”盛誉满钵

欧玛尔·海亚姆的四行诗是伊朗萨曼王朝以来的传统诗体，第一、第二、第四行末尾押韵。而他诗歌喊出的强劲呼声，却与当时的社会大相抵触。宗教统治下的迂腐说教，甚至窒息重压，使他痛苦、愤懑。他不把安乐和地位看在眼里，反复地揭发教会的欺骗，让人民看破统治者利用宗教胁迫众生的丑恶嘴脸。因而，在他的师兄、原任宰相的乌尔·莫尔克遇刺后，苏丹随即更替之时，朝中权贵纷纷对他展开攻击，当局转而痛恨他，说他是“攻击教义的毒蛇”。他的诗作在当代遭到查禁，他本人在反复排挤下，流离失所；有记载说，他是终身未婚，既无子女，也无财产，潦倒致死的。丧葬全凭寥寥几个学生办理。他的诗歌也被埋没。

不过，晚近又有欧玛尔·海亚姆留有“后人”的说法。2005年英国上映了以欧玛尔·海亚姆故事为背景的影片《继承者》。片中叙述波斯家族有代代相传、指定“继承者”的传统，有个家族的继承者中年病故，族长不得不确定死者的弟弟接任继承者。那小男孩隐约知道，自己的家族历史和一个英国人翻译的一本书有关，竟背着母亲，冒用姐姐的名义订购机票，孤身一人偷偷来到伦敦。他按照地址找到一个老太太家，因家中无人，竟半坐半靠地在门廊里睡着了。老太太回来，看见小男孩手里的一幅画，顿时肃然起敬，唤醒他，请他进屋在沙发上休息片刻，随即让他戴上手套，给他一本书看。那就是Rubaiyat（《四行诗集》）之英文译本（我国有学者只按读音称之为《鲁拜集》或《柔巴依》），是老太太的先人英诗人菲茨杰拉德翻译的。也许，这后代继承者并非大诗人的直系后辈；或者，这是电影脚本的作者设想出来的大诗人后裔。因为我们宁可相信，以欧玛尔·海亚姆的稀有气质和苦难遭遇，他很可能独身以终，即使有过一、二知己，恐也未能持久相守。正像洞察古今、苦心孤诣写作《史記》的司马迁所说：“有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。”

一代英杰，在潮起潮落中，埋没于海滩细纱中。直到约八百年后，英国诗人爱德华·菲茨杰拉德（1809-1883）特别喜欢翻译世界各国的文学经典，他译过古希腊史诗、西班牙名著，并于44岁时开始学波斯语。随后，他在牛津大学图书馆得见欧玛尔·海亚姆158首鲁拜原文，那是1460年的手抄本（是十字军东征时期带回英伦的闲杂物品、海亚姆逝世50多年后有人编印而随之又被社会遗忘的陈迹）。他惊叹其深邃思想和稀有魅力，在1859年选译了75首以意译方法译成韵律整齐的英文诗歌，刊行为Rubaiyat（《四行诗集》）。

海亚姆还被《中国大百科全书》称为“人生意义的探讨者”，论述“人生有限而宇宙无穷”（如我庄子《养生主》所论“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯”）；《中国大百科全书》还转引统治者的说法称他作“吞噬教义的毒蛇”。海亚姆是为让民众从宗教鸦片的迷醉中猛醒，才遭到朝中权贵这样的恶毒的攻击。

二 人民的“殉道者”——欧玛尔·海亚姆

人民的“殉道者”海亚姆为了让民众从马克思所说的“宗教鸦片的迷醉”中猛醒，遭到当局痛恨，说他是“攻击教义的毒蛇”。他的诗作遭到查禁，他本人在反复排挤下，流离失所；有记载说，他是终身未婚，既无子女，也无财产，潦倒致死的。他的诗歌被埋没达八百年之久。

同我国屈原和海亚姆命运相仿的“殉道者”有希腊大师苏格拉底，苏格拉底经常在市场上讨论“知识即美德”、“有知识者来治国”等等，被当局指控“亵渎神灵、蛊惑青年”，下狱判死罪，令喝毒酒而亡。

英国历史学家麦克库洛克（McCulloch）说：“文学艺术是一面明镜，镜面反映着方方面面的时代潮流。”我国《诗经》的《大雅·荡》也发出警报：“殷鉴不远，在夏后之世。”意即，殷商（汤灭夏而建立商朝，定都毫；到盘庚，迁都殷，故国号也称殷商或“殷”）的鉴戒不必求诸远古，就在其前“夏后氏”建立的夏朝（那一世代）。夏朝最后灭亡在暴君桀的手中，后来殷商的纣王未能以桀为借鉴，同样因暴虐而亡国。海亚姆的诗歌就是中古西亚社会生活的一面明亮的大镜子——即“明鉴”，古之铜镜。我国唐太宗贞观17年（公元643年），秘书监（即宰相）魏徵病故。太宗十分惋惜地对朝臣说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过，今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”

三 欧玛尔·海亚姆“四行诗集”选译与赏析

我们发现，人类最隐晦最沉重的难题，在海亚姆这里碰到了最轻松的哲理解决——是欢快和热忱使海亚姆的《四行诗集》成为我们的良友；它贴近“心的欲求”，让人们从消极的怀疑进入积极的欢悦，而且摆脱的是多么沉重的怀疑呀！海亚姆在那宗教重压的黑暗时代，留下了不朽诗篇Rubaiyat（《四行诗集》）。是他揭发了教会的欺骗，他渴望同自己的爱人一道，邀请“天命”（“他”）共同举事，向万物的缔造者造反：

啊，我爱！你我可能同天命合谋，

抓住整个这套糟糕的万物之框架？

难道我们就不能把它砸个粉碎，

重新构制个比较称心如意的天下？

（第99首，费氏译本第四版）

海亚姆的哲学不是悲观厌世的。不是“人为刀俎，我为鱼肉”（史记·项羽本纪）。他要奋起造反，同造物主较量一番。

啊哈，说什么地狱的威胁，天堂的希望！

只有一件事确实——此生是倏忽过场。

此生飞逝是真，其余都是说谎。

曾经开放的花朵如今已永远消亡。

（第63首，费氏译本第四版）

本诗说明，天堂的希望全是谎言，人不能永世长存。抓住飞逝的此生，才是正理。

你呀，你造人用的是糟糕的泥，

还特地造条邪恶的蛇在乐园里，

你故意用罪孽涂黑人的面貌，

寬恕人吧，让人也好宽恕你！

（第81首，费氏译本第四版）

伊斯兰教是公元612年穆罕默德40岁时开始传播的，只有一千四百年的历史，比基督教的历史要短得多。伊斯兰教徒信奉真主“安拉”，说安拉创造天地、人和万物，穆罕默德是安拉派遣来的。穆罕默德建立了统一阿拉伯半岛的伊斯兰教国家，他的继承者完成了《古兰经》编纂，说这是安拉启示的汇集。伊斯兰教承认基督教的《圣经·旧约》，并说穆罕默德就是《圣经》提到的将要出现的最后一位先知。因而，《旧约·创世纪》所讲用泥土造男人，用其肋骨造女人，让他们生活在伊甸园里，又任凭实为魔鬼的蛇引诱二人偷吃禁果，这也是伊斯兰教认可的。

英国诗人兼小说家哈代（Thomas Hardy）倾心于海亚姆的诗篇。哈代在临终的病床上，还让人给他读着第81首诗。哈代认为，人的快乐是偶然的，他的痛苦却是经常的、因为安排人世的主宰懵懵懂懂——宇宙间没有基督教所宣传的公正仁慈的上帝。海亚姆所写的都是命运的悲剧。

但愿高空中有个着意报复的上帝，

把我笑，对我喊：“你这倒霉东西，

可知道，你的剧痛就是我的狂喜，

你失掉所爱，就是我仇恨的收益。

那时，我将咬牙忍受，然后死去，

经历了那种无来由恼怒的磨炼；

感受几分慰藉，因那无比强大者

特意制造并分配给我，我流的泪点。

“但愿”有上帝，那还会有些慰藉；

可是实际没有，我的眼泪来自无奈的命运。

为此，他被称为“用毒牙攻击教规”，横遭迫害贬逐，终身无家，潦倒致死。他的诗歌也被埋没。直到约八百年后，英国诗人菲茨杰拉德（1809-1883）发现其稀有魅力，译成英语（即“费氏译本”，共5版，其中第四版认可度最高），全世界才看到历史文明中那一片早开的灿烂之花。

四 结语

海亚姆有他为万国万民景仰的保卫民众、进而为道义殉身的独特方式，正如屈原有为千古万众不忘的献身业绩。

在远东，有屈原的《离骚》，有他的慨叹：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮！”而在中东，则有欧玛尔·海亚姆，有他的《四行诗集》第十九首之惊叹：

玫瑰，设想，在同种花卉中谁最红最红？

是被刺凯撒血淋淋埋葬处红土所生；

而园里朵朵玉簪花原都是佳人香簪，

从当年绚丽发髻上跌落到惊喜的园中。

海亚姆的玫瑰花、玉簪花之埋葬红土，不是对应着屈原的“草木之零落”吗？

海亚姆的佳人香簪、绚丽发髻之跌落园中，不是对应着屈原的“美人之迟暮”吗？

海亚姆更为新世纪的觉醒投出了晨光之弹丸，击中了苏丹大王高高塔楼的尖顶，一如他《四行诗集》的第一篇所写：

醒来吧！从夜之巨钵中，晨光之神灵

已掷起旭日如石丸，把群星驱赶干净；

你看啊！东方的猎户投出的光索

已套住苏丹大王高高塔楼的尖顶。

参考文献：

[1] 林之非：《人生旅程的探索——关于欧玛尔·海亚姆的〈鲁拜集〉》，《外国文学研究》，1983年第3期。

[2] 中国大百科全书编委会：《中国大百科全书》，中国大百科全书出版社，2000年版。

[3] 郭沫若：《鲁拜集》，吉林出版社，2009年版。

作者简介：

吴艳，女，1981—，河北石家庄人，硕士，讲师，研究方向：外国文学、英语教育，工作单位：河北联合大学外国语学院。

董海琳，女，1973—，河北唐山人，硕士，教授，研究方向：跨文化交际、外国文学，工作单位：河北联合大学外国语学院。

姚静，女，1981—，河北唐山人，硕士，讲师，研究方向：外国文学、英语教育，工作单位：河北联合大学外国语学院。