《庄子·天下篇》的哲学解读

王海，胡林蔓

（贵州大学人文学院，贵州贵阳，550025）

《天下》篇选自《庄子》的最末篇，它总结了先秦的学术思想，指出“道术将为天下裂”才是百家产生的来源，它是一篇学术史论。[1]该篇在庄子哲学思想中占有十分重要的地位及意义，文中详细论述了“道术”与“方术”，阐述了百家产生的原因，兼评六家思想的优劣，可谓是中国思想史上第一部先秦哲学宗教史，它详细论述了庄子哲学观。另外本篇还保存了许多佚说，像宋妍、慎到、惠施、公孙龙等人的思想，在这里可以得到一个概略的了解。[2]

一“、道术”与“方术”

《天下》篇开篇即说：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣，古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在”。开篇即指出当时天下方术者多矣，何谓方术、道术；二者之间有何联系？“术”在《说文解字》里：邑中道也，从行。[3“]] 方”在《说文解字》里：“并船也，像两舟省，緫头形。”因而“方术”最初的本义大概是“并船之术”，估计是一门关于划船方面的技术，后渐引申，有一方之术，局部的拘于一方的知识。具体而言就是指我们某一专业领域内的专业知识。而“道”字在《说文解字》里：所行道也。[3]它原本之意是道路，后渐引申，它有世间万物本源之意，是宇宙、社会，人类的真谛与奥秘。“道术”就是天道之术，有总括天人，包罗万象之意，它是洞察宇宙人生本源的学问。

“道术”本身是客观存在的，它不以人的主观意志为转移，可以说“道术”是方术的根本；而方术则是人为的、具体的一方之术，它是“古之道术”呈现，而非本质，它是“道术”的末流。“道术将为天下裂”，因而产生百家之学。可见，庄子在此是主张弘扬道术，而摒弃方术的。庄子说：“圣有所生，王有所成，皆原于一”，此处的“一”即是道术，即是道体本身。傅佩荣认为：“古代的道术和整体的一是不可分的。‘神与圣’，配合‘明与王’亦即构成稍后所说的‘内圣外王’，不是凭空出现的，而是靠着某些杰出的人（天人，神人，至人，圣人）来体现的。原则上每一个凡人都有可能展现类似的境界，《庄子》一书的主要目的即在于此”。[4]庄子接着说：不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人，以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；……民之理也。[5]庄子按得道术把人分为几个层次，天人、神人、至人、圣人均为得道之士，他们已经证到了道体本身，达到了人生的最高境界。而君子、百官、民则未得道，或者说他们只得“道术”的一个部分。庄子非常推崇古之人。他认为古之人：“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，大小精粗，其运无乎不在”。庄子认为古人与今人的境界是不同的，古之道术高于今之方术。庄子认为天下大乱、贤圣不明、道德不一的原因即是今之人不得古之道术。他们不能把握体认古之道术，在本篇中他说：天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好，譬如耳目口鼻，皆有所用，而不能自通。正因为“天下多得一察以自好”，因而天下大乱，天下之人不能把握真正的道术本身，都把自己的私欲以“自以为方”，故天下大乱，内圣外王之道暗而不明。由此可见，庄子也提倡“内圣外王”之道，从根本上说，儒家所提倡的最高境界“内圣外王”与庄子所提倡的最高境界是不矛盾的，根本上是一致的。那道术为何会分裂呢？庄子指出引起道术分裂为方术的原因是人们在认识论上出了问题。古之人采用的认识方式是“配、醇、育、和”的认识方式，这种认识方式它能直接与天地相通；而今之人采用的认识方式是“判、析、察”的认识方式，这种认识方式它割裂了人与天地相通的路径。这正是引起“道术将为天下裂”的根本原因，古人通过“配”“醇”“育”“和”把握了道术，而今人采用“判”“析”“察”的认识方式则背离了道术，使道术为天下裂，在此我们可见“道术”与“方术”的关系：

二、对庄子评述百家之学的思考

《天下》篇中，庄子对道术、方术作了论述之后得出“道术将为天下裂”这一结论。也正因此，从而导致了百家之学的产生，庄子随后一一作了论述，他在评述百家思想之时，亦褒亦贬，有取亦有舍。当然在先秦时期，并不只是庄子对各家学说有评述，各家之学对庄子也有评述，如战国时期惠施对庄子的评价：“（庄）子之言大而无用”；[6]荀子说“：庄子蔽于天而不知人”；[6]韩非对庄子的思想也有批评吸收。[6]所以我们在思考庄子评述百家之学时，必须慎之又慎。

《天下》篇中，首论儒家。庄子说：“其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”[5]庄子对百家的评述中，首先把儒家放在第一位，足见他对儒家的重视。庄子认为儒家在对中国古代文化、文献的传承上面是有巨大贡献的，而在论述其在对道的体认方面却绝口不提，未加论述，可见庄子对儒家在这一方面的修为也不是那么称赞的。因为道之本然并非文献诗书就能传承下来的，一如梁启超先生所说：“此论儒家也。道之本体，非言辞书册所能传，其所衍之条理，即‘明而在数度者’，则史官记焉而邹鲁之儒传之”。[7]

《天下》篇中，次论墨家。庄子认为墨家学派仅仅来源于道术的一个侧面，而不是道术的大体。他对墨子提倡的兼爱、非攻、勤俭力行等积极方面是予以积极肯定的，而对墨子消极的、较为严苛的方面是给予否定的。庄子评价墨家：“为之太过，已之大循。”这评价是非常合适的，而墨家为何会“为之太过，已之大循”呢？庄子认为是他们未把握道之本体的缘故，墨者必自苦以腓无胈，胫无毛，这本身是很难做到的，自苦不一定能达到智慧的层面。不一定能体悟到道体的。庄子对墨家之功过评价，可见庄子并非如我们常以为的那样消极避世，从某种意义上来说，庄子是有较强的入世态度、关注现实的一面的。

第三论述的是名家学派。名家学派以宋銒、尹文为代表，庄子认为他们也未得道术之大体，对他们“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，”是给予积极的评价的。他们提倡人要生活的平等，要人去蔽、忍辱，反对战争，主张“禁攻寝兵”等方面是给予积极的褒扬的，而对于“其为人太多，其自为太少”、“情欲寡浅”等方面太严苛，予以否定的态度。由此可见，在对个体存在而言，庄子并没有抹杀个体存在的价值和意义，相反，庄子在这方面是积极地高扬人的主体价值和意义的。

第四评论的是法家。以彭蒙、田骈等早期法家人物为代表。彭蒙、田骈虽有尚法的一面，但是此处庄子并未评述其尚法的一面，而是重点评述其在对“道”的体认方面。庄子对于此派的评述也是亦褒亦贬的，说他们在对道的体认方面仅是“听闻过道的概要”，而未能把握真正的道本然。庄子对此派主张“公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往”，是予以很高的褒扬的，而批评他们的思想“非生人之行，而至死人之理”。因为彭蒙、田骈、慎到他们所提倡的道，把道的相对性方面绝对化、极端化，虽然他们表面上看达到了道的境界，但他们只看到了事物的相对性，而未看到相对性之中的绝对性，误以为“古之道人，至于莫之是，莫之非而已”。而最后庄子评述“彭蒙、田骈、慎到不知‘道’。虽然，概乎皆尝有闻者也。”也正是因为他们曾听闻过道的概要，而未得到道之全体，所以他们自以为的“道”并不是庄子所认为的“道”，因而他们才以是为非，以非为是，一如庄子所言：“其所谓道非道，而所言之韪不免于非”。[5]

第五论述关尹、老聃的学说。庄子认为，关尹、老聃他们才真正的知道什么是道，他们在体认宇宙的根本原则上，是真正地把握了道体本身的。他们“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”，他们达到了造化的神与明处。这是庄子心目中的最高境界。在叙述他们的人生哲学史，庄子强调了他们能濡弱谦下、知白守黑、知荣守辱，赞美了他们“常宽容于物，不削于人”的宽容心态，故称赞他们为“博大真人”，他们是真正的达到了古之道术的真人。何谓“真人”，庄子说：“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承”。贵州大学哲学系张连顺教授认为，道体无生无化无患，能凛无生无化无患之道者，就是真人。[8]真人已经是很高的境界了，而庄子在前又加了“博大”一词，足见庄子对老子，关尹思想的推崇。

第六是庄子对自己思想的评价。庄子对自己思想的评价还是很积极的，他评价自己能“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。”[5]庄子能与“天地精神往来，而不敖倪于万物”，可见庄子已经真正把握了道，达到了真正的智慧层面；庄子“不谴是非，以与世俗处”，可见庄子崇高的精神境界；“上与造物者游，而下能与外死生，无终始者为友”，可见庄子已经超越了生死，与道同游，活在无穷无尽的道当中。庄子已经体证到了真正的道，达到了真正的逍遥。

最后论以惠施等为代表的名辩家之学。本论中，庄子对惠施的“历物十事”与“辨者二十一事”提出尖锐的批评，指出“桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。”惠施虽善辨，然其未能真正把握道及把握智慧层面的东西，徒逞口舌之才，一如庄子说：“由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！”庄子给予惠施的批评是十分到位的，惠施只看到事物同一之中的差异性，而未见事物差异中的同一。进一步分析为何惠施会导致这一错误？实际上，从《天下》篇上文中，我们不难看出，惠施解决问题的方式是以理性的逻辑推理判、析、察为主的认识方式，而没有采用直观体验配、醇、育、和的体验方式，所以惠施最后只能“形与影竞走，悲呼！”。

结 语

庄子《天下》篇可以说是中国历史上第一篇学术史，在中国学术思想史上非常重要。研读本篇，它在方法论上、思想上给予了我们很大的启发。管窥及见，如在认识论上告诫我们不能仅以单纯理性（判、析、察）的方式去认识事物。我们还更要注重直观体验（配、醇、育、和）的认识方式。这对指导我们的认识及行为有着很好的借鉴作用。文中所涉及到的思想如“道术将为天下裂”对于时下我们社会化发展有着很好的启发作用。庄子提倡“独与天地精神往来而不敖倪于万物”“内圣外王”之道，更是中国历代知识分子终身所奋斗的目标，普遍内化于历代中国知识分子心中。庄子所提倡的这些思想，不论对于我们个体还是整个社会而言，它在滋润我们个体自身的心灵及促进全人类社会思想精神发展而言，有着功不可没的作用。所以我们应该好好地研读、体悟庄子思想。

［1］ 郭齐勇.中国哲学名著选读［M］.北京：人民出版社,2005：202.

［2］ 陈鼓应.庄子今注今译［M］.北京：中华书局,2007.

［3］ 「汉」许慎.说文解字［M］.班吉庆、王剑、王华宝点校.南京：凤凰出版社,2004.

［4］ 傅佩荣.解读庄子［M］.上海：三联书店,2007.

［5］《庄子·天下》.

［6］ 方勇.庄子学史［M］.北京：人民出版社,2008.

［7］ 陈鼓应.庄子今注今译［M］.北京：中华书局,2007.

［8］ 张连顺.新道学生死观［D］.中国社会科学院,2008.