谜语的社会文化分析

汪化云

(浙江财经大学 人文学院，浙江 杭州310018)

谜语是人类智慧发展到一定阶段的产物，具有鲜明的地方色彩和时代色彩，往往反映出一个地方特定时期的历史、地理、民俗、文化、方言等方面的特色。随着社会的发展，精神文明和物质文明的进步，人们劳动、生活方式的改变，一些传统的谜语对于年轻人来说显得十分费解。因为这类谜语中反映的客观事象，年轻人要么完全不了解，要么一知半解，这就使得很多谜语的谜底在他们看来比较陌生。这种现象说明，一些口传的谜语将会随着社会的发展、随着老年人的逝去而逐步消亡。

本文主要以曾经流行在湖北省黄冈县的部分谜语为例，简述其难以猜透的三个类型，揭示其文化价值；希望能反映某些传统谜语已经或即将消亡的事实，引起人们抢救、记录的注意。

一、劳动方式的发展导致的谜语费解

劳动方式的改变，意味着以旧时的劳动和劳动工具为基础构成的谜语行将消亡。20世纪50年代以来，中国社会的发展逐步进入了快车道；尤其是改革开放以来的30多年，社会的发展更是突飞猛进。于是，机械代替了手工，大工厂代替了小作坊，一些传统的劳动方式发生了改变。对于年轻人来说，旧时的某些谜语就变得有些费解了。例如湖北黄冈县、安徽宿松县的谜语：

1.天上一个丁丁鸟，地下一个丁丁窠。伸手去摸窠，又怕丁丁啄。

2.伍员领兵到长沙，长沙兵马多如麻。关上城门打一仗，撇开长沙捉白虾。

3.猴子猴，坐碓头，吃白米，吐(音“鲁”)猪油。

4.我打个谜子你猜(音“才”)，你从我头上翻过来。

例1的谜底是“舂碓和拨碓(用手翻动碓臼中被舂的粮食)”。但是在宿松县乡村，30年前人们加工粮食就普遍使用机械了，谜语中的劳动场面只有40岁以上的人们还依稀有些记忆。例2的谜底是“炒米泡”，描述的是黄冈县农村过年前把“冻米”(糯米蒸熟晒干)拌沙子在锅里炒熟，然后筛去沙子的过程。现在的年轻人一般是买小食品吃，在自己家里炒米泡“办年(置办年货)”已经不多见了。例3的谜底是“旧式轧花机轧棉花”，这种劳动工具和劳动过程现在根本看不到了。例4的谜底是“使用连枷(由一个长柄和一组平排的竹条构成的农具，用来拍打谷物使脱粒)”。由于上述现象和事物或者不存在，或者极为少见，所以，与之相关的谜语对年轻人而言就显得陌生起来，面临着被淘汰的命运。

如前所述，谜语具有其地方特色，有些谜语须用方言表达、理解。而普通话的大力普及，弱势方言构成要素的濒危(汪化云2013)，使这类谜语显得极为费解：

5.又甜(填)又辣(纳)，吃不得又少不了它。

例5的谜底是“‘修’鞋底和纳鞋底”：把“壳子”(将破布用浆糊层层粘起而形成的袼褙)叠起垫平，这就是与“甜”同音的“填”，即所谓“修鞋底”；当地方言有入声调类，来母、泥母与今洪音相拼则n、l不分，故“纳鞋底”的“纳”可以用“辣”来谐音。这种基本消失了的劳动现象，借助方言同音字而构成谜语，年轻人猜度时更要多费一番周折。

有些系列谜语，由于开头一条的谜底是已经基本消失了的劳动工具或劳动现象，令人难以猜出，导致后面的几个谜语都不好展开猜下去：

6.黄细牛儿，包铁角，弄儿里走，弄儿里捉。(谜底：梭)

说是梭，就是梭，只走平路不走坡。(船)

说是船，就是船。两头落地中间悬。(桥)

说是桥，就是桥。里长骨头外长毛。(鸡)

说是鸡，就是鸡。早朝东，晚朝西。(向日葵)

说是葵，就是葵。只抬出，不抬回。(棺材)

例6第一条谜语的谜底是“旧式织布机中的梭子，包有铁尖”。但是，男耕女织早已是昔日的记忆，因此这条谜语人们难以猜出。只有告诉谜底，后面的谜语才能接着猜下去。

二、生活方式的改变导致的谜语费解

社会的发展往往导致人们的生活习俗、生活用品发生变化，这也导致了以之为基础构成的谜语行将消亡。近30年来，随着我国城市化进程的加快，有大批农民进入了城市。他们往日在农村的生活方式、生活用品当然会有所改变，仍然生活在农村的人们也自觉不自觉地跟着发生了一些变化。因此，许多以旧有生活习俗、用品为基础构成的谜语，就令年轻人费解了。这包括两种情形。第一，是生活习惯改变导致的相关谜语费解，如黄冈县的谜语：

7.细脚细手细丁丁，细吹细乐到南京。南京地界都走过，走到烟铺才转身。

8.木将军造反，杀进皮州城肉州府内。叫伍员拿银枪一根，将木将军赶出城门。

9.它在人窦里(里面)，人在它窦里。人在路上走，它在土窦里。

10.我在床上睏，你在床下躲。我一翻身起来，你就跑来咬我。你不松口，我就不松手。

例7的谜底是“熏蚊子”，是从对蚊子描述的角度，叙述从前农民在晚上用湿稻草熏蚊子的情景。如今各种无烟熏蚊用品的普及，使得这种污染环境的现象基本上绝迹了。例8的谜底是“挑刺”，所描述的现象从前在农村里极为常见。但现在劳动保护的条件好多了：有了各种各样的手套、鞋子，脚手被蒺藜等扎进从而请人剔出的现象少多了。例9的谜底是“胞衣和处理胞衣”。在从前的黄冈农村，新生儿的胞衣是必须用瓦罐装上(谓之“衣胞罐儿”)埋入土里或扔进池塘里的——据说这样做孩子才好养；但20世纪60年代起农村推行新法接生，胞衣都被医院及时处理了，因而这个习俗从20世纪70年代起就基本消失了。例10中描述的男性小便时使用夜壶的现象，现在极为少见，市面上甚至都很难买到夜壶。生活习惯的改变，使得相应的谜语难以猜出，面临着淘汰的命运。

第二是日用品的改变导致的谜语费解。从前的一些日用品已经或者行将淘汰，以之为谜底的谜语就令年轻人费解，自然面临着被淘汰的命运。如例11的谜底“火钳”，例12的谜底“草鞋”，现在在城镇甚至在一些乡村都已经很难觅其踪迹了，其谜语的费解是显而易见的：

11.高脚狼康(“康”变读为阳去声)，两个耳朵朝上。

12.少时青青老来黄，敲敲打打配成双。陪君千里无情义，弃旧怜新抛路旁。

此外，一些传统食品被淘汰，以之为谜底的谜语也淘汰了。例如黄冈县1966年前在中秋节给小孩吃的“月亮糕”，就被五花八门的月饼所取代，月亮糕以及以之为谜底的谜语就都消亡了。

三、文字和文化的演进导致的谜语费解

文化的迅速变异是20世纪50年代以来极为突出的现象，尤其是文革十年对汉民族传统文化的全面否定，使得很多汉族的年轻人对自己民族的传统文化比较陌生，这也导致了某些谜语的陌生化。这类谜语主要有两类。第一，字谜。字谜对于汉字的学习是有帮助的，但由于汉字简化，黄冈县及其周边流行的一些以繁体字为谜底的谜语，就令年轻人几乎无法猜出：

13.四四方方不透风，十字在当中。要作田字猜，一窍也不通。

14.一字七笔不出奇，冇(没有)横冇直(竖)冇钩提。

15.蒋介石脚下无部将，二师长各徛两旁，白崇禧围在中央，李宗仁无子而亡。

16.园中花，化为灰，夕阳一点已西坠。相思泪(音“利”)，心已碎(音“气”)，空听马蹄归，秋日残红萤火飞。

例13的谜底是“亞(亚)”，例14的谜底是“災(灾)”。例15是20世纪50年代初的产物，对国民党政治人物颇多骂詈揶揄，其“师”谐“丝”(即形近绞丝旁者。普通话zh、z组声母拼开口呼的字，当地都读z组声母)，谜底是“藥”(药)。例16颇有文学色彩，其谜底为“蘇(苏)”。对于从小就学习简化字并且在简化字氛围中长大、认识繁体字不多的大陆年轻人来说，这类谜语猜起来当然费劲，其淘汰是极有可能的。一些系列字谜也因为谜底中有繁体字而令猜谜者难以展开，如谜底为“特来讨烟”的谜语：

17.牛系寺门前，两人坐树边。言寸不言谢，火土上西天。

其中“來討煙”三个字的谜底都是繁体字，很多年轻人根本就猜不全。此外，有些字谜的谜底虽然不是繁体字，但是其部件涉及繁体字，也使得猜谜困难：

18.待月西厢一寺空，张生取救去求僧；崔莺失去佳期会，可恨红娘不用功(工)。

这个以《西厢记》人物为基础构成的字谜，谜底为“徽”字。其中“可恨红娘不用功”，意在留下繁体字“紅”字的左边以构成“徽”字的部件(近似)，这是一些年轻的猜谜者最难破解的。

第二，涉及汉民族独特文化的谜语。如前所述，有些传统的文化现象在逐步消亡，年轻人对其日益陌生，包含此类文化现象的谜语，猜度起来就相当困难了。如谜底为“日”字的字谜：

19.画时圆，写时方。出兔口，入鸡肠。

“出兔口”，即卯时日出；“入鸡肠”，即酉时日落。这种与十二生肖和地支、时辰搅和在一起的字谜，老年人猜起来比较简单，但对传统文化了解不多的年轻人猜起来就相当困难了。

虽然，最近几十年人们在努力地恢复优秀的传统文化，很多人因而知道了“子丑寅卯”之类；但是，已经消亡了的旧时谜语，却如同被秦火焚毁了的古籍，是一个永远不能恢复的记忆。

四、结语

谜语或雅或俗，虽为小道，然有其可观者。谜语具有一定的文学色彩，具有启迪智慧、增加知识、愉悦身心、陶冶性情的功能，其中字谜还有助于复杂汉字的学习。谜语是过去社会状况、风俗民情、民众心理某个侧面的反映，是劳动人民智慧的结晶，是一笔宝贵的、化石性的非物质文化遗产，对后人研究过去的社会生活、对后世的文学作品反映过去的生活，都有着重要的参考价值。但是，口传的谜语由于青年人的陌生而在逐步衰微。例如被中国民间文艺家协会授予“中国谜语村”称号的湖北省宜都市青林寺村，谜歌(将谜语编成的歌曲)在从前常用于传统农事活动的薅草锣鼓和劳动号子等，因而其创造和传承是不成问题的。然而，进入20世纪90年代以后，青林寺的农民各自经营其果园而不种植稻谷、玉米，也就不需要集中劳动唱薅草锣鼓歌了；基建工地用机械而无需成群结伙抬运重物、打夯，也就不再需要喊劳动号子了。因此谜歌已经退出了青林寺的传统农事活动，其式微是无可怀疑的。只是由于青林寺谜语的著名并且在2006年列入了我国非物质文化遗产名录，有关方面出版了四本清林寺村的谜语专集，才使得这类谜语得以保存。(彭林绪2010)但是，大量的因社会发展而陌生化的谜语，却在不知不觉中迅速消亡。记得小时候大人让猜的关于“灯草、火镰”的谜语，因为棉线灯芯和火柴的出现，笔者当时就猜不出，现在连谜语本身也不记得了。可以肯定，随着社会的进一步发展，生产、生活方式的逐步改变，还会在全国各地出现许多令年轻人陌生的、行将淘汰的谜语。对于大量的这类谜语而言，靠少数学者在个别地方抢救记录显然是不够的。鉴于谜语的价值及部分谜语的逐步淘汰，有关政府部门应该鼓励各地的民俗、语言、文化学者和地方志工作者对其进行抢救性的记录。

参考文献：

[1]彭林绪.青林寺谜语的特点与人的发展之关系[J].三峡大学学报，2010(2).

[2]汪化云.方言构成要素的濒危[J].中国方言学报，2013(3).