三国时期家学考论

2013-04-11程平

山西师大学报（社会科学版） 2013年1期

程平

(安徽师范大学中国诗学中心，安徽芜湖241000)

师学与家学是经学的两种主要传播方式，是衡量经学发达与否的重要标志。在中国教育发展史上，师学似与官学密不可分，而家学与私学则是形影不离。师学在两汉时登峰造极，达到鼎盛，而家学处于附属地位。进入魏晋以后，家学后来居上，承担起人才培养的重任，它既要延续汉代家学的传统，又要变革创新以适应新的时代需求。因此，三国家学就具有与汉代不同的表现和特点。

一、三国主要的经学世家

三国的经学世家大部分是由东汉而来，曹魏分布最多，而吴、蜀两国相对较少，主要以本土经学世家为主。由于曹魏“九品中正制”的推波助澜，这些世家大族迅速崛起成为门阀士族，他们控制了国家的经济，垄断了文化，兴盛于整个魏晋南北朝时期。据《汉书》、《三国志》、《华阳国志》等史书记载，三国时的世族大家有三十多家。

(一)曹魏经学世家。曹魏著名的经学世家有琅琊王氏、东海王氏、山阳王氏、颍川钟氏等。琅邪王氏自汉代登上历史舞台，至两晋之际逐渐兴盛，历东晋南朝，经十数代人，子弟众多，才俊辈出，三百余年冠冕不绝。姚振宗《隋书·经籍志考证》载:“琅邪王氏自汉谏议大夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。”［1］202王吉是《齐论语》之名家，他开创了琅邪王氏经术传统，此后，历经两汉、曹魏，数百年间琅邪王氏以儒家经术为世业，如魏末王祥为三老，传道太学，“天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫不砥砺”［2］988。王祥为帝王之师，发扬了王吉奠定的家学传统。

东海王氏的著名代表是王朗、王肃。王朗“师太尉杨赐，……朗著《易》、《春秋》、《孝经》、《周官传》，奏议论记，咸传于世”［3］406。王肃“年十八，从宋忠读《太玄》，而更为之解。……为《尚书》、《诗》、《论语》、三‘礼’、《左氏解》，及撰定父朗所作《易传》，皆列于学官。其所论驳朝廷典制、郊祀、宗庙、丧纪、轻重，凡百余篇”［3］414。王朗师从杨赐，学的是今文经学，后来王朗又注《春秋左氏传》、作《春秋左氏释驳》、《周官传》等，这表明王郎是由今文经学向古文经学转变的，这种家学渊源对王肃的影响是很大的。

王弼家族。据《魏志·钟会传注》所引何劭《王弼传》记载，王弼之父王业，祖父王凯，王凯为王粲族兄。王粲二子因参与魏讽谋反被诛，魏文帝以王业过继为王粲嗣子，王粲是王弼名义上的祖父。王粲的曾祖父王龚，祖父王畅，都位列汉代的三公，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、荆州学派的创始人刘表。王粲是“建安七子”之一，“著诗、赋、论、议垂六十篇”。王粲避难荆州时与宋忠相友善，王弼正是通过王粲继承了荆州经学的《五经章句》以及宋忠的《太玄》。关于此事的来龙去脉，史有确载。“蔡邕有书近万卷，末年载数车与粲”［3］796，这些书后来为王业所有。王弼是魏晋玄学的创始人，“幼而察慧，年十馀，好老氏，通辩能言。……弼注《老子》，为之指略，致有理统。著《道略论》，注《易》，往往有高丽言”［3］795。

钟繇、钟会家族。钟会出身世家大族，父亲钟繇是著名的书法家和政治家，母亲很注意对儿子的培养和教育，夫人“性矜严，明於教训，会虽童稚，勤见规诲。年四岁授《孝经》，七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十二诵《春秋左氏传》、《国语》，十三诵《周礼》、《礼记》，十四诵《成侯易记》，十五使入太学问四方奇文异训”。因此，钟会“少敏惠夙成……与山阳王弼并知名”［3］785。

袁涣家族。袁家是典型的诗礼传家的家族，《三国志·袁涣传》载:“袁涣字曜卿，陈郡扶桑人也，……当时诸公子多越法度，而涣清静，举动必以礼。”［3］333本传裴注引《袁氏世纪》载:“涣有四子，侃、寓、奥、准。侃字公然，论议清当，柔而不犯，善与人交。寓字宣厚，精辩有机理，好道家之言，少被病，未官而卒，奥字公荣，行足以厉俗，言约而理当，终于光禄勋。准字孝尼，忠信公正，不耻下问，唯恐人之不胜己。以世事多险，故常恬退而不敢求进。著书十余万言，论治世之务，为《易》、《周官》、《诗传》，及论五经滞义，圣人之微言，以传于世。”［3］335袁侃、袁寓、袁奥、袁准四子或以德服众，或以文传世，家学世家无疑。

(二)孙吴经学世家。陆氏家族。陆氏世代为江东望族，据《三国志·吴志》所载，陆行“敏淑有思学”，陆骏则“谆懿信厚，为邦族所怀”，陆绩六岁时得到袁术的称许，长成少年时，又得到张昭的赞赏。陆绩的学问广博，“幼敦《诗》、《书》，长玩《礼》、《易》”，“博学多识，星历算数无不该览”，著有《浑天图》等。陆逊深谋远虑，文武兼备，屡建大功。陆瑁“少好学笃义”，与陈国陈融、陈留濮阳逸、沛郡蒋纂、广陵袁迪等从中土流落到江东的士人友善。陆喜“亦涉文籍，好人伦，孙皓时为选曹尚书”。陆凯“虽统军众，手不释书。好《太玄》，论演其意，以筮辄验”。陆景“澡身好学，著书数十篇”。陆机、陆云都是著名的文学家，得到了晋司空张华的激赏。陆晔、陆玩都仕于西晋，其中陆玩“器量淹雅，位至司空”。由此可见，三国时期东吴陆氏的家庭教育渊源深厚，人才辈出。

顾氏家族。吴郡顾氏最为典型，吴县人顾雍平时洁身自好，待人接物据之以礼。顾雍的弟弟顾徽“少游学，有唇吻，孙权统事，闻徽有才辩，召署主簿”。顾雍的长子顾邵“博览书传，好乐人论。少与舅陆绩齐名，而陆逊、张敦、卜静等皆亚焉”。顾雍的儿子顾谭，官至太子中庶子，陆机称誉顾谭“谭以清识绝伦，独见推重”。顾谭的弟弟顾承以通礼学闻名，可见，顾氏家族也是人才辈出的名门望族。

虞氏家族。虞姓为会稽四姓之首。《翻别传》记载虞翻自叙其家学，他说:“翻初立《易》注，奏上曰:‘臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏《易》，曾祖父故平舆令成，缵述其业，至臣祖父凤为之最密。臣亡考故日南太守歆，受本于凤，最有旧书，世传其业，至臣五世。’”五世治《易》，家学渊源之深厚可见一斑。

(三)西蜀经学世家。蜀国有王商王化家族、周舒周群家族、谯氏家族等。关于王氏家族，《华阳国志》卷十一《后贤志》有详细记载:“王化，字伯远，广汉郪人也。汉将作大匠王堂后也。祖父商，字文表，州牧刘璋时为蜀太守，有懿德高名，在《耆旧传》。父彭，字仲，巴郡太守。化兄弟四人，少有令望。……弟振，字仲远，亦有德望，广都令，巴东太守。叔弟岱，字季远，恪居官次，历广阳、作唐令，早亡。少弟崇，字幼远，学业渊博，雅性洪粹，蜀时东观郎。大同后，梁州辟别驾，举秀才，尚书郎。与寿良、李宓、陈寿、李骧、杜烈同入京洛，为二州标俊。五子情好未必能终。惟崇独以宽和，无所彼此。著《蜀书》，及诗赋之属数十篇。其书与陈寿颇不同。官至上庸、蜀郡太守。”

周舒、周群家族。周舒师承杨厚，受阴阳灾异与图谶之学。“群承舒学而益专精之。群卒，子巨颇传其业”。周群在刘璋时为师友从事，蜀汉时为儒林校尉，为地方乡校学官。子巨为博士，其家学渊源较明显。

谯氏家族。谯氏是巴西郡的名门望族。武帝时的谯隆以“忠正”［4］921而闻名，西汉末的谯玄以“高清”［4］922而著称，谯玄“少好学，能说《易》、《春秋》”［5］2666，并且“独训诸子勤习经书”。其子谯瑛承其家学，“善说《易》，以授显宗，为北宫卫士令”［5］2668，当时有“洁白”［4］922之称，谯周的父亲“治《尚书》，兼通诸经及图纬”。谯周经学成就斐然，陈寿称赞他“词理渊通，为世硕儒，有董、扬之规”［3］1042。谯周的儿子谯同“颇好周业”。总之，谯氏家族可以说是典型的世家大族，家学脉络清晰分明。

诸葛家族。诸葛家族在山东琅琊阳都，先祖诸葛丰生活于西汉武、昭、宣、元四帝时期，是汉司隶校尉，诸葛丰初“以明经为郡文学”，后仕至司隶校尉和光禄大夫。司隶校尉是汉武帝征和四年设置的官位，下辖中都官徒一千二百人，皇亲国戚也要受其节制，权力很大。［6］745诸葛亮的父亲诸葛珪，以“孝廉”或“茂才”之名被古文经学家应劭赏识，初为太山郡梁父尉，后来升为太山郡丞。诸葛亮少失怙恃，由叔父诸葛玄抚养，诸葛玄官至豫章太守，诸葛亮跟随叔父先到豫章，后辗转来到荆州，投靠刘表，“玄素与荆州牧刘表有旧”［3］911。诸葛亮的兄长诸葛瑾字子瑜，“少游京师，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》。遭母忧，居丧至孝，事继母恭谨，甚得人子之道”［3］1232。《世说新语》对诸葛亮、诸葛瑾及诸葛诞仨兄弟有这样的评价:“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”［7］596从西汉元帝时的诸葛丰到东汉灵帝时的诸葛亮，这个传经世家人才辈出，诸葛亮应是其中的佼佼者。

尹默、尹宗家族。尹默师事司马徽、宋忠受古学，专精《左传》，是蜀汉经古文学家中最富成就者。其子尹宗“传其业，为博士”。虽说不是世家大族，但是这两代的家学渊源是不容怀疑的。

来敏、来忠家族。《东观汉记》卷十一载来敏的先祖来歙治《左氏春秋》，来敏之父来艳汉灵帝时为司徒，好学下士，曾开馆讲经。来敏承其家风，初为先主典学校尉，后为太子家令，皆居学职。善《左氏春秋》，其子忠“亦博览经学，有敏风”。

许慈、许勋家族。许慈善郑氏学，治《易》、《尚书》、“三礼”、《毛诗》、《论语》，子勋传其业，父子二人并为博士。

李仁、李譔家族。李譔的父亲李仁与同县尹默俱游荆州，师事司马徽、宋忠，当为古文经学家无疑。李譔具传父业，著古文《易》、《尚书》、《毛诗》、“三礼”、《左氏传》、《太玄指归》，著述宏富。

常朂家族。常朂家族在《华阳国志·后贤志》卷十一里有详载，常朂的祖父常原，历任牂牁、永昌太守;父亲常高是庙令;从父常闳官至汉中、广汉太守;常闳的少子常忌与常朂齐名，常朂安贫乐道，志笃坟典，治《毛诗》、《尚书》，涉恰群籍，多所通览。常朂的族兄常骞，字季慎，蜀郡江原人，其祖父竺，字代文，任南广太守，侍中。父伟，字公然，阆中令。骞治《毛诗》、“三礼”，以清尚知名。

任熙家族。任熙的先祖任方是汉安帝侍御史，大司农，《续汉书·舆服志》里有载。父亲任元任汉犍为太守、执金吾。任熙治《毛诗》、《京易》，博通《五经》。

张徵家族。张徵的父亲张翼“字伯恭，犍为武阳人也。高祖父司空浩、曾祖父广陵太守纲，皆有名迹”［3］1073。“翼子徵，笃志好学，官至广陵太守”［3］1075。徵先祖浩治《律》、《春秋》，游学京师，与蜀人镡粲、李郃、张霸结友，霸治严氏《公羊春秋》、郃亦治今文，且皆游太学，则浩所治《春秋》，公羊学也。纲“少以经明行修举孝廉”，则徵所治经学渊源自父祖，当为今文经学。

以上所列举的是三国经学世家的大致情况。相比而言，魏吴两国的经学世家多，蜀国相对少一些。而且，蜀国家学的传经世数很短，有的只可追溯一至二代或者二至三代，如来敏、来忠家族，李仁、李譔家族，许慈、许勋家族等。

二、三国家学的特点

(一)三国的经学世家不仅数量多，而且传经世数长。一般来说，政治环境比较稳定，经济比较发达的地区，文化相对来说就比较繁荣。而这些文化繁荣的地区，就是世家大族集中的区域之一。卢云在《汉晋文化地理》中说:“三国时，北方拥有最大面积的文化发达区。三国相比，蜀地出人出书最少，实不足与魏吴相侔。吴郡在《三国志》中的列传士人达21人，在全国居于首位。吴郡、会稽士人著书可考者分别达34种与30种，也仅次于东海郡与谯郡。加之吴郡、会稽、丹阳一带还聚集着大量北方流寓士人，那么江左一带可能为全国士人最密集、文化最发达的地方了。但江左毕竟仅有数郡之地，广大南方还相当落后，而北方自关中至青徐保持着一个范围广大的文化发达地区，远非江左可比。”［8］133从上文的列举可知，曹魏有琅琊王氏、东海王氏和山阳王氏等大族、孙吴有陆氏、顾氏、虞氏、贺氏等大姓，都在当时的文化传承中起到了重要作用。魏吴不仅世家大族的数量多，传经世数也很长，如琅琊王氏家族从西汉一直到隋唐，历数十代，孙吴的陆氏、顾氏和虞氏都是延续好几代。西蜀相比之下要稍微逊色一些。

(二)三国家学教育的内容开放、实用。从三国时起，家学教育的内容更加简单、开放和实用，更能满足一般人学习的要求，激发起学习者学习的欲望。这可以从以下几个方面来考察，首先，书籍的普及化程度在三国魏晋时更高，不像先秦两汉那样藏之于秘府，世家大族家中都有丰富的藏书，这就能满足一般读书人的读书需求。第二，魏晋学者对经学的内容进行了通俗化的解读，使其内容更能为人所接受。《孝经》、《论语》和《毛诗》在这方面做得非常成功，它们作为启蒙读物，深受儿童和妇女们的喜爱。如《毛诗》在魏晋就出现了许多释义之作、论争之作、注音之作、图画之作等。“魏晋两代的释义之作有14部，足知当时学人热心于《毛诗》的阐释”［9］，阐释的结果使《毛诗》的繁琐程度大为降低。《毛诗》“声韵相协、篇幅短小、易读易诵，却使之成为关注儿童教育的人们最为方便取用的新教材”。［9］

(三)家学教育的效果显著，出现了许多聪慧的少年，甚至“神童”。家学的效果突出，很多人就是在这种良好的家庭氛围里成长起来的，有的在很小的时候就崭露头角，侯外庐在《中国思想通史》中提到的许多早熟夙悟的少年［10］64，就是家学教育的结果，如王弼“幼察而慧，十岁通辞能言”;钟会“少敏慧夙成，五岁即知名”;有的成为经学大师，如王肃、虞翻、谯周等人;有的成为政治家，如陆绩、诸葛亮等;还有的成为了文学家，如陆机、陆云等人。

三、三国家学形成的原因

(一)汉末动荡的社会现实是三国家学绝处逢生的现实基础。汉末，由于黄巾军起义和继之而来的军阀混战，大一统的封建政权摇摇欲坠，文化建设举步维艰。洛阳官府藏书被“取为帷囊”，全部被毁，私人藏书大多毁于战火，中国学术文化经历了一场空前的浩劫。“是则东汉诸帝之所藏，班固、崔寔之所校，凡缔聚于百年者，皆荡扫于一时矣”［11］163。经学的传承出现了严重的危机，很多学者被迫流向荆州、辽东、河西、交州等地。其中荆州是容纳关西、豫州一带流民的重镇。“关西、兖、豫学士归者盖有千数”，著名的学者有:杜袭、荀攸、繁钦、赵俨、邯郸淳、司马徽、颍荣、石韬、徐庶、杜畿、隗禧、裴潜、杜夔、王粲、王凯、祢衡、诸葛亮等人。如此之多的士人流失，导致官办学校不能正常运转。尽管曹魏统治者在立国之初采取了一些恢复经学的措施，情况还是不容乐观。据《三国志·王肃传》注引《魏略》序云:“从初平之元至建安之末，天下分崩，人怀苟且，纲纪既衰，儒道尤甚……至太和、青龙中，中外多事，人怀避就。虽性非解学，多求诣太学。太学诸生有千数，而诸博士率皆粗疏，无以教弟子，弟子本亦避役，竟无能习学……又是时朝堂公卿以下四百余人，其能操笔者，未有十人，多皆相从饱食而退。嗟夫!学业沉陨，乃至于此，是以私心常区区贵乎数公者，各处荒乱之际，而能守志弥敦者也。”［3］420在这种情况之下，只有家学才能承担起延续传统文化、培养经学人才的重任。对此，陈寅恪说:“公立学校之沦废，学术之中心移于家族，太学博士之传授变为家人父子之世业。”［12］19家学不受时间、地点的限制，随时随地都能进行，更重要的是，家学教育的执行者有于乱世中保持门第不坠的强大精神动力，在教育的过程中，能够尽心竭力，倾囊相授。因此，家学在魏晋时保持着旺盛的生命力，成为官学教育的一种重要的补充形式。

(二)思想领域的多元化思潮是家学保持旺盛生命力的主要原因。汉末魏初，伴随着政治的巨变，思想文化领域的多元化也进行得如火如荼。此时的学术界出现了新一轮《老子》、《庄子》、《周易》的研究热潮，玄学慢慢登上了历史的舞台。同时，社会上还出现了一些对社会现实进行深刻反思的所谓异端人士，如王充、桓谭、仲长统等人。这些力量的出现，对传统经学带来了很大的冲击，经学要继续推行所谓的纲常名教，就必须为其注入新鲜血液。因此，对经学进行重新的阐释、解读，让大多人能接受，就提上了议事日程，如上文所提到的《毛诗》在魏晋就出现了许多释义之作、论争之作、注音之作、图画之作等，就是一个典型的例证。魏晋时期还诞生了注、论、评、驳、要略、答问、音、集解等多种体式，这些体式的出现实际上就是对繁琐、晦涩的经学进行改革。经学的内容简化，让很多人都能加入到经学教育的行列之中，这与等级森严、拒人于千里之外的官方太学是有本质区别的。正因为如此，三国时的女性加入到家学教育中来，就是很自然的事了。上文所提到钟会的母亲在教育子女方面就是一个杰出的代表，在她的教育下，钟会少年就表现出非凡的机敏和才智。《世说新语·言语》十一载:“钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰:‘可令二子来!’于是敕见。毓面有汗，帝曰:‘卿面何以汗?’毓对曰:‘战战惶惶，汗出如浆。’复问会:‘卿何以不汗?’对曰:‘战战慄慄，汗不敢出。’”［7］85蔡邕在《女训》中也说:“心犹首面也。是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之，心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心，惑矣。”［13］878蔡文姬是蔡邕之女，是公认的建安文坛一重要人物，文姬自幼受家学的熏陶，展现出杰出的文学才华。可见，三国时已意识到对女性进行教育的重要性了。因此，三国时期广泛的群众基础是家学兴盛的一个重要的原因。

总之，三国家学的兴盛不是偶然的，是与当时特定的政治、文化环境息息相关的。没有汉末的社会动荡，官学就不会衰颓，家学也就只能作师学的附庸而已。

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