《诗经》及时行乐思想论析

2013-04-11刘娟,王譞

商丘职业技术学院学报 2013年6期

刘娟,王譞

(北京语言大学人文学院，北京 100083)

诗之产生，乃由于饥者歌其食，劳者歌其事。公卿列士献诗于上，王者得以观风俗，补察时政，因此《诗经》对先秦社会的记录真实可信。梁启超《要籍解题及其读法》曰：“现存先秦古籍，真膺杂揉，几乎无一书无问题；其精金美玉、字字可信可宝者，《诗经》其首也。”从《诗经》可窥见先秦社会之社会制度、农业生产、习惯风俗等，诗歌也在一定层面上反映了一个民族的思维方式与心理状态。本文主要就《诗经》中劝人及时行乐的诗篇来探讨其产生原因、情感内涵及对后世的影响。

一、及时行乐思想产生的背景

任何一种思想的产生都有其现实土壤与条件，《诗经》中之所以会出现一系列劝人及时行乐的诗篇，主要有以下几个原因：地域艰苦，民风俭吝；天灾频仍，时疫多发；政局动荡，连年征战；时间概念的明晰与生命意识的觉醒等。

(一)地域艰苦，民风俭吝

《诗经》中劝人及时行乐之诗几乎全集中在《唐风》与《秦风》，与当地的地理条件和生活方式有关，《唐风》产生于晋地，即古唐国。马瑞辰曰：“诗不言晋而言唐者，从乎其始封，以有取其遗风也。”[1]336杨伯峻先生认为：“晋国，武王子唐叔虞之后。成王灭唐而封叔虞。”[2]44晋国疆域尽管说法不一，有汾东说、鄂城说、太原说、永安说、平阳说、翼城说、安县说等，但大致认定为今之山西省南部，气候寒冷干燥，风俗简朴。郑玄《毛诗谱》曰：“昔舜耕于历山，陶于河滨。禹菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎冠冕，卑宫室而尽力乎沟洫。此一帝一王，俭约之化，于时犹存。”《左传·襄公二十九年》载季札观乐，为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”由于地处山区，气候寒冷干燥，晋地人民生活一直艰苦，所以民众习俗偏于吝啬。故会产生《山有枢》之类诗：“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”关于此诗主旨，《小序》曰：“刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有锺鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡。四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。”朱熹曰：“此诗盖以答前篇之意而解其忧，故言山则有枢矣，隰则有榆矣，子有衣裳车马而不服不乘，则一旦宛然以死，而它人取之以为己乐矣。盖言不可不及时为乐，然其忧愈深而意愈蹙矣。”朱熹认为《蟋蟀》写的是“唐俗勤俭，故其民间终岁劳苦，不敢少休”，《山有枢》为解其忧而作。作者面对无能为力的人生、无可奈何的现实，心中的不安和彷徨不禁涌上心头，唯有暂时的欢娱可以聊以自慰。表面上看，是劝人今朝有酒今朝醉，实则是对无奈现实的深深忧虑。《秦风》产生于今甘肃东部的天水与陕西西部的“西府”，也是地处寒苦。《秦风·车邻》曰：“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。”也是劝人及时行乐之意，内容与口吻与《唐风·山有枢》并无二致。

(二)天灾频仍，时疫多发

有关先秦时期的天灾在古籍中多有所见，其中水灾的记录最多，唐代虞世南《北堂书钞》曰：“燧人氏时天下多水。”模糊地反映了远古时代的洪荒。《尚书》对远古时代的水灾亦常有反映，如《尧典》：“四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《益稷》：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。”可见水灾对广大黎民的生活造成了巨大影响。《孟子·滕文公上》曰：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥於天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五穀不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”孟子更加细致地描绘了水灾对先民生活的影响。水灾之外，先秦时代还多有旱灾，《大雅·云汉》有：“旱既太甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。”天气极端干旱导致了山无草木、江河干涸，先秦典籍中还有关于地震的记载。《国语·周语上》：“幽王二年，西周三川皆震。”这次地震在《小雅·十月之交》中亦有反映：“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？”有时又并非是单一的灾害，往往地震引发洪灾，雷电引发火灾，如《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息”即描绘了一幅地震、火灾与水灾齐发的景象。自然灾害往往会引发时疫，西周末年，长达一百五十年之久的旱灾引发了疾疫。《小雅·节南山》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”郑玄笺曰：“天气方今又重以疫病，长幼相乱，而死丧甚大多也。”大旱和大涝之后，各种细菌迅速滋生漫延，极易诱发传染性疾病，疾疫的流行造成了人口的死亡和人民的流离。《左传·定公四年》载“春三月，水潦方降，疟疾方起。”意思是说水灾之后，疟疾随之而起。在极为低下的生产力条件下，人们面对天灾几乎毫无抵抗之力，生命在大自然的灾难面前极为脆弱。先秦时期的中国人均寿命不超过四十岁，在这种情况下，人生苦短的感慨就会自然生发。

(三)政局动荡，连年征战

春秋时期，王室衰微，征战不断，这种社会状况令上自王公贵族，下至平民无不陷入朝不保夕的忧患之中。首先，许多贵族没落，甚至陷入衣食无着的境遇。如《秦风·权舆》：“於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎，不承权舆！於我乎，每食四簋，今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆！”感慨了今非昔比的境遇，往日的钟鸣鼎食之家竟然沦落到吃不饱的境地，这种变动后世亦不鲜见：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”在社会大动乱的背景下，固然有阶级上的变动，亦有“死丧无日”的恐慌。《小雅·頍弁》有：“有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。”人生苦短如朝露，所以人们更应在有限的时空中追求现实人世的价值，如兄弟间的亲情、朋友间的情谊等，都应把握当下以尽今夕之欢。我们在看似颓废的语句中可以读到令人泫然欲泣的沉痛，所谓及时行乐，并非只是一种物质的享乐主义，而是对生命更深沉的感悟与体会，人类一直在努力超越有限的生命与痛苦的世事，使生存的意义更丰富。

其次，连年征战与民众离乱，令许多诗篇充满了离别亲人的惆怅与对自我的怜惜。《豳风·东山》曰：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。”此诗主旨，《小序》曰：“《东山》，周公东征也。周公东征，三年而归，劳归士，大夫美之，故作是诗也。”周公东征，虽是得胜而归，但战争毕竟是残酷的，普通民众经受了巨大的痛苦。另一方面，频繁的战事加剧了传染性疾病的暴发。春秋时期，有记载的战争多达几百次，且参战人数与死亡人数不断增加，这些都是滋生传染病的源地。加之兵团作战的流动性，一旦发生疫情将会迅速传播，影响区域迅速扩大。墨子曾叹曰：“今岁有病疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。”[3]75连年的征战导致民不聊生、哀鸿遍野，黎庶生命贱如草芥。

(四)时间概念的明晰，生命意识的觉醒

日月轮转、四季更替、大自然的轮回常新与人类生命的老去触发了先民对生命的思考。《文心雕龙·物色篇》云：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”，“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！”皆肯定了外界环境的变换对人类心情的影响。“日”、“月”、“年”、“岁”、“今”、“昔”等与时间相关的字大量出现在《诗经》中，说明先民从对时间的流逝中感受到了生命的存在及过程。 “《诗经》中描写时间的词汇有：‘慆慆’、‘逝’、‘迈’、‘除’、‘永’、‘就’、‘将’等，这些词汇主要包含有迅速、消逝、长久之意，说明先民已经认识到时间是漫长的、无穷无尽的、永恒的，同时也是易逝的。时间的漫长越发反衬出个体生命的短暂，时间的易逝又促使他们思考如何增加生命的密度，提高生存的质量。”[4]303-311《唐风·蟋蟀》即是反应类似心情的典型之作：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。”《毛诗序》曰：“刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也。此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。”未得其旨，姚际恒之见解得其本义：“感时惜物诗，肇端于此。” 全诗三章，每章前四句以“蟋蟀在堂”起兴，触动光阴易逝之感，见蟋蟀而意识到时光飞逝，是因为先民对生活中所见各种生物习性的熟悉，《豳风·七月》云：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”乃是将昆虫活动与时令紧密相连。诗歌在感叹时光易逝、及时行乐的同时，亦有节制，并未完全放纵自己，以“无已大康，职思其居”、“职思其外”、“职思其忧”告诫人们乐而不淫才称得上“良士”。这说明早在《诗经》产生的时代，先民的理性精神即已初步觉醒，并且有意识地在探寻摆脱时间焦虑困扰的合理途径。《曹风·蜉蝣》亦是代表：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。”此诗主旨，《毛诗序》曰“刺奢也。昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。”有失牵强，以朱熹说为是：“此诗盖以时人有玩细娱而忘远虑者，故以蜉蝣为比而刺之。言蜉蝣之羽翼，犹衣裳之楚楚可爱也。然其朝生暮死，不能久存，故我心忧之，而欲其于我归处耳。序以为刺其君，或然未有考也。” 蜉蝣之状，华美鲜明，却朝生夕死，生命短暂，诗人由物及人，联想到人生短促、流年似水，最终归处不过与蜉蝣相似，寄寓着作者内心深处的悲叹。

这种对于生命易逝，荣华短暂的感慨会以多种形式加以表现，《召南·摽有梅》有“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”抒情主人公从梅子落地感悟到了青春的易逝，于是率真地呼唤“求我庶士，迨其吉兮”，“迨其今兮”，“迨其谓之”。诗中对于梅子“其实七兮”、“其实三兮”、“顷筐璧之”的描写所表现的正是时间的焦虑、青春的焦虑、生命的焦虑，这种焦虑实际上伴随每个时代的任何人。

二、及时行乐思想对后世文学的影响

《诗经》中感慨人生苦短因而期望及时行乐的诗篇对后世文学影响巨大，《楚辞》将这一主题升华到不能及时建功立业的遗憾，《离骚》中的“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”直接表达了自己对年华逝去的恐慌。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”正如王逸所云：“言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相待。言天时易过，人年易老也。”“岁曶曶其若颓兮，时亦冉冉而将至。”(《九章·悲回风》)感叹岁月流逝、年华逝去而理想未得到实现，“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。”(《远游》)将人生短暂苦辛与天地之长久稳固对比，王逸章句曰：“乾坤体固，居常宁也。伤己命禄，多忧患也。”另外还有诗句感叹年光流转而自己一事无成的痛苦，如“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？”(《九歌·山鬼》)时光匆匆流逝，而自己的成就与追求却迟迟未果，令作者感到无尽的失落与焦虑。

《古诗十九首》对时间的诠释也是十分形象，只言片语之间已匆匆流过数十年甚至千百年。《行行重行行》中有“思君令人老，岁月忽已晚。”时间在对恋人的思念中无声无痕地逝去，真可谓“流尽年光是此声”；《青青陵上柏》中有 “青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”青色的古墓可以长久屹立，山间的溪流可以绵延不息，而人的生命在宇宙天地间却行色匆匆，瞬间消失。《今日良宴会》中“人生寄一世，奄忽若飘尘”；《明月皎夜光》中“白露沾野草，时节忽复易”；《回车驾言迈》中“所遇无故物，奄得不速老。”《东城高且长》中“四时更变化，岁暮一何速。”……皆表达了对人生短暂、飘忽若尘的感伤。尤其是《生年不满百》中“昼短苦夜长，何不秉烛游。”是惊世骇俗之言。“及时行乐”的心理状态背后是时间生命意识喷薄欲发。纵观全诗，充满了一种对人生易逝应及时行乐的“紧迫感”，大有惟恐不及之态，而这恰是失意士人在社会大动乱的背景下，内心要求和现实生活相矛盾的苦闷反映。《驱车上东门》一诗因着诗人遥望北邙坟山进而想起死亡之永恒，从而触发了生命感觉。所有的山、水、星、月对古人而言都是永恒浩大的，而人的生命却如朝露、浮尘般卑微。在这种永恒与短促有限的生命对照中他们不得不发出宇宙永恒无限,个体生存飘然一瞬的感叹!

曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”面对华筵笙歌，本应极度欢娱，然而诗人却难以释怀时光流逝带来的心理压抑情结。曹操的感慨乃是作为一个人的个体对生命的感喟。曹丕《善哉行》：“人生有寄，多忧何为。今我不乐，岁月其驰”与《大墙上蒿行》：“今日乐，不可忘，乐未央。为乐常苦迟，岁月逝，忽若飞，何为自苦，使我心悲”亦是表现了岁月易逝，乐不长存的遗憾。曹植《赠白马王彪诗·其五》：“人生处一世，去若朝露晞。”与曹操、曹植的感慨如出一辙。陶渊明《杂诗》曰：“日月掷人去，有志不获骋。”无情的时间弃人而去，空留下壮志难酬的憾恨。李白《将进酒》“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”在狂放豪纵的背后自有其深沉悲愤之气。南唐李煜《乌夜啼》“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风；胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东。”短暂的生命、无尽的愁思，营造出一种悲凉的气氛。苏轼《和子由渑池怀旧》中对人生的感慨多了几分哲理思考：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”