孔子眼中的《诗经》探微：以《论语》为视角

杨 静

(西北师范大学 文学院，甘肃 兰州 730070)

一、孔子——《诗经》文化的传承者

周代文化属礼乐文化，《诗经》是西周礼治文化建设的重要组成部分，它鲜明地表现了西周礼乐文明的面貌。春秋时代以前，《诗经》在上层社会发挥着重要的作用。除在典礼仪式演奏外，也广泛运用于各种外交活动和社会交往中。但学习《诗经》的对象仅局限于上流社会贵族子弟，如《左传·襄公四年》记载:［1］

穆叔如晋，报知武子之聘也。晋侯享之。金奏肆夏之三，不拜;工歌文之三，又不拜;歌鹿鸣之三，三拜。

孔子作为宋国贵族后裔，他接受过系统的贵族教育，熟悉包括《诗经》在内的各种官方文献。针对当时教育由官府垄断的现象，孔子创办了我国历史上第一所私人学校，而《诗经》就是孔子教学的教材之一。《论语》作为记录孔子言行的儒家经典著作，里面对《诗经》有着诸多的论述。《诗经》不仅成为儒家的经典，“诗教”更是成为孔子政治思想体系的重要组成部分。

二、孔子诗论——古代文论的的滥觞

孔子是古代传统诗论的奠基者，他把此前的一些诗论萌芽系统化、理论化，完成了儒家诗论的基本构架，并对其后两千年的诗歌批评产生了重大影响。孔子诗论包括以下内容。

1.思无邪

“思无邪”出自《鲁颂·酮》末章，本指驾车时应有的态度，孔子却以“思”来概括《诗经》。［2］100他在《论语·为政》中谈到“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。“思无邪”可以简单地理解为思想纯正无邪。历代学者大多认为这是孔子对《诗经》思想倾向的总体评价。孔子用“思无邪”来概括《诗经》，必定认为《诗经》渗透着正国正身的思想感情，这是对《诗经》最高度、最充分的肯定与赞扬。

孔子认为《诗经》“思无邪”，“无邪”也可理解为真实的感情流露。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，都可认为是“无邪”的。尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。不可能包含直接地与社会公认的政治和道德原则相冲突的内容。诗歌无邪，必定要合乎文化礼乐之道，合乎雅正的要求，能净化人的心灵，起到教化的作用。

“思无邪”作为美学观念在后世文学中影响巨大，它蕴含着孔子评价文学作品内容和艺术表现方式的价值观念。它表明了作家的创作态度和情感一定要“无邪”，要表达真实的情感。这也是后代文论“诗言志”观念的萌发。后代也涌现出一大批践行“思无邪”思想的作家诗人，如杜甫、白居易、李白等。

2.如切如磋，如琢如磨

子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也;未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“《诗云》:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

“如切如磋，如琢如磨”出自《卫风·淇奥》。［2］155《论语·学而》中子贡与孔子探讨贫富的境界，子贡却能举一反三，想到“如切如磋，如琢如磨”。切磋琢磨本来指器物加工的工艺，后人常指君子的个人素养要求，在学问和道德上要精益求精，提倡良师益友之间相互切磋，共同讨论互相砥砺。“如切如磋，如琢如磨”被后代继承为研究文学作品的方法和治学的理念。创作和修改文学作品要反复推敲，精益求精，深思慎行。

3.绘事后素

“巧笑倩兮，美目盼兮”出于《卫风·硕人》，这两句是赞美卫庄公夫人庄姜出嫁时的美貌。［2］165在《论语·八佾》中，子夏问孔子《诗经》中这句话何解:

子夏问曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也，始可与言诗已矣。”

孔子言简意丰地回答了“绘事后素”这四个字。“绘事”指绘画。对于这四字有两种解释。第一种指绘画先有白色的底子，然后才能进行绘画。《论语集注》中朱熹曰:“谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”［3］138今人探讨这四个字多承袭朱熹的说法。第二种解释是从古代绘画技巧出发去解释，认为古人作画先施五彩，然后才上白色，故曰“后素”。郑玄在《论语集解》中注:“绘，画文也，凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须以礼成之。”这种解释与朱熹之说相反。先哲的解释虽各有千秋，但殊途同归。事物的相似性以及人的认同感成为引发联想的触发点。子夏由孔子的比喻“绘事后素”引发了“礼后”的联想，得到孔子的高度赞许。先仁后礼，礼是仁的外在形式的约束。礼这个形式产生于忠孝仁义这些道德规范之后，也可以理解为礼的重要性在忠孝仁义这些道德规范之后，体现忠孝仁义这些道德规范的根本。

在这里，孔子就注意到了内容与形式的关系，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子曾阐明古代的文学作品应在内容与形式的关系上倡导文质合一，先质后文的思想，也是后来中国古代文学批评的主流思想。

4.中庸之美

子曰:“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”表面看是写孔子评《关雎》的内容，但结合当时的社会情况，诗是配乐演奏，此话并非简单指孔子解释《关雎》的文字意义，还包含着孔子欣赏《关雎》乐曲演奏时感受到的音乐效果，也是孔子发表的音乐鉴赏论，这不仅代表“乐和”更代表着“人和”。《论语集解》引孔安国注:“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”即所谓中和之美。这种思想直接导致后来以“温柔敦厚”为基本内容的诗教的建立。中庸被孔子尊为“天下之大本也”，中和之美是他的中庸之道在文艺思想上的反映。

再如《论语·泰伯》子曰:“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉。”大致意思为在乐师的领导下，乐队用各种乐器协调演奏《关雎》，声音美妙无比。这里也是从音乐性的角度评价《关雎》。因为《关雎》的中和、雅正之美，能获得洋洋乎盈耳的审美愉悦。

5.兴观群怨

《论语·阳货》子曰:“小子何莫学夫《诗》?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

“兴”:三国何晏《论语集解》引汉人孔安国的说法为“引譬连类”，大意为由诗可以进行类比引申，联想到相类似的某种事理。另一种说法是宋代朱熹提出的:“所谓‘《诗》可以兴’者，使人兴起有所感发，有所惩创。”解释为“感发志意”，［3］63即诗有启发感染的作用。

“观”:《论语集解》郑玄注:“观风俗之盛衰”，朱熹注:“考见得失”。［3］178二者都认为诗歌是反映社会现实生活的，通过诗歌可以帮助读者认识风俗的盛衰、政治的得失。对于“观”的理解，基本没有什么分歧。

“群”:《论语集解》孔安国注:“群居相切磋”，朱熹注:“和而不流”。［3］178春秋从政、外交酬答、人际交往都离不开诗，“群”指出人际交往方面诗的作用，有助于协调人的感情。

“怨”:《论语集解》孔安国注:“怨刺上政”，朱熹注:“怨而不怒”，点明诗可以批评指责执政者为政之失，抒发对苛政的怨情。

这就是孔子“兴观群怨”学说的逻辑体系，“兴”“观”“群”“怨”四个概念互相联系，为历代诗歌评论家不断阐发，更为重要的是它始终贯穿于历代诗歌的创作实践之中，形成中国古代诗歌注重反映现实、批评现实和强调教化作用的艺术传统。从司马迁到王夫之，历代许多理论家都承扬这一思想，且都给予了高度评价。

三、孔子论诗的社会功用及君子个人修养

《论语·子路》子曰:“诵《诗》三百首，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多亦奚以为?”

孔子重视《诗经》，一方面是因为它的实际社会用途和在政治生活中的重要性。《诗经》作为上层社会普遍使用的交际工具，其重要性不言而喻。《汉书·艺文志》曾记载:“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。”另一方面则是因为孔子所处时代“礼崩乐坏”，孔子大为不满。孔子一生的最高政治理想就是企图恢复周王朝的礼乐制度，所以孔子十分重视《诗经》这类先王典籍。

《诗经》除了是外交人才的必读书，也是“雅言”的学习典范。《论语·述而》“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”［4］在春秋时代，周王朝的京畿之音为周王朝官话，在当时被称作“雅言”。孔子日常谈话用鲁国的方言，但在诵读《诗经》时，则以当时的“雅言”为标准。把《诗经》当作学标准官话和言谈应对的标准，标显了孔子对《诗经》的“言”的典范的尊崇。

孔子继承春秋前期的传统，把《诗经》当作一门学问，但主要目的是为了“迩之事父，远之事君”，孔子希望自己的弟子“为政”。《诗经学概论》评价:“学诗用诗，自觉遵守礼义，事父以孝，事君以忠。若可忠孝，天下安定，政权巩固。”［5］是十分准确的。

除了社会功用外，《诗经》还有助于孔门弟子增长知识和提高自我的道德修养。《诗经》就如一部先秦时代的百科全书，《诗经》中的诗歌，大都是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。其中包含了神话传说、典章制度、历史事件，还包含了当时的婚姻制度、农业生产、民情风俗等，此外还“多识于鸟兽草木之名”。故《论语·泰伯》子曰:“兴於诗，立於礼，成於乐。”孔子把《诗经》与《礼》《乐》同作为培养君子的教材。袁长江先生认为:“孔子并不把《诗经》看成是文学作品，而是当做体现文王周公等古代圣贤思想的经典，是至理名言，是行为规范。”［6］可以说，《诗经》是获得君子人格的格言式教材，可从中汲取智慧与知识，使自己德才兼备。对《诗经》的熟悉运用能力，也是衡量君子修养、品格的尺度。

正因为《诗经》有如此巨大的作用，所以不论是“个人修养”还是“为政”“使于四方”都离不开它。所以孔子对孔鲤:“不学诗，无以言。”还发出“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与?”的感慨。总之，《诗经》作为修身的基础经典，为孔门弟子所诵读，对他们道德人格的养成有着重要的影响。

四、孔子论诗的现代价值

孔子与《诗经》的关系是多面的，他的整理使《诗经》得以保存，他的大力提倡使《诗经》得以广泛流传。他推重的“诗教”理念，成为后世人们品评人、事、文学的标尺。［7］孔子的诗学观念在当代仍然有着重要的意义。

《诗经》奠定中国诗歌的文化传统，孔子对《诗经》进行文学价值评估，指出《诗经》内容“无邪”，创作上运用“兴观群怨”等手法，对当代文学创作仍具有借鉴作用。创作文章既要内容纯正文雅，遵循一定的原则和观念，追求含蓄蕴藉，也要顾及到文学创造的语言支撑。

另外，孔子所阐发的中庸之美，不仅是孔子儒家思想的体现，更是哲学思想的至高境界。中庸强调的是自然之和、人与自然之和、人与人之和、自我身心之和。中庸之道调节人与自然、社会之间矛盾，达到共同发展的目标。［8］在我们的现实生活中，中庸思想具有正面价值。中庸既针对自身心性修养，也强调人际关系的和谐与社会的稳定。中庸之道历来是中国人为人处世的信条之一。

孔子重视《诗经》的功效，以《诗经》为文本来教育学生也是值得我们效仿的。纵观古今，文学作品纷繁复杂。优秀的文学作品不仅有可读性，也渗透着教育意义，给人以激励和启发。

除了重视教育的内容，孔子诗教也颇重视教育观念和方法。孔子采取诗教和乐教相结合，让学生在掌握知识的同时受到美的享受和思想的启迪。此外，在教育过程中，孔子和学生相互讨论问题，处于平等地位。他提出的“如切如磋，如琢如磨”等教育观念仍然焕发着光辉。［9］现代教育仍需借鉴孔子的教育思想和方法，只有运用正确的教育思想和方法，言传身教启发引导学生，才能培养学生良好的认知能力和健全的人格。

综上所述，孔子论诗既重视诗的实用功效，又反映文学的本身特征，为文学理论的发展奠定了基础。它是孔子的思想与《诗经》思想的密切结合，对儒学和中国文化产生了重要影响。

［1］杨伯峻.春秋左传注［M］.北京:中华书局，2009:932.

［2］蒋见元，程俊英.诗经注析［M］.北京:中华书局，1991.

［3］朱 熹.四书章句集注［M］.北京:中华书局，1983.

［4］杨伯峻.论语译注［M］.北京:中华书局，2009:134.

［5］鲁洪生.诗经学概论［M］.沈阳:辽海出版社，1998:100－108.

［6］袁长江.先秦两汉诗经研究论稿［M］.北京:学苑出版社，1999:78－94.

［7］鲁洪生，邸艳姝.孔子诗说研究——兼论孔子诗说对儒家诗论的影响［J］.首都师范大学学报，1997(3):88－90.

［8］萧依新.漫谈孔子的诗教［J］.广西社会科学，1996(4):93－95.

［9］宋尚斋.孔子与诗经［J］.山东师范大学学报，1981(2):48－51.