漫话美的基本属性

张玉霞

（甘肃省工商行政管理学校 甘肃 兰州 张玉霞）

美的属性问题是美学研究的最基本的问题。

生活中到处都是美，人人都积极地追求着美，努力使自己成为生活的“艺术家”。没有美的世界是寂寞无趣的，而一个与美无缘的人则是孤独乏味的。美不仅仅是社会历史发展的产物，更是人类精神文明进步的标志。我们该如何理解和认识美的基本属性呢？

雕塑家罗丹曾说：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏发现。”日常生活中，美似乎是个十分普遍而又普通的一个问题，人人都在谈美，人人都在创造美。比如赞美春花秋月，咏叹冬雪夏荷；比如感慨英雄豪杰，褒扬扶危济困；比如颂扬和谐友爱，歌唱美好生活；还有镁光灯下耀眼的妆容，盛夏里清凉冰爽的西瓜……无论是经历生活有一定审美能力的成年人，还是懵懂未开正呀呀学语的幼儿，都在对美“评头论足”，用自己的方式诠释着美，演绎着美。

可是，几千年来，中外美学家们都对此一直大伤脑筋，执着地追寻着“何为美？”试图准确而客观地解释美的本质，揭示美的基本属性问题。几乎每一部新编著的美学书籍中都会有不同的论调和说法，大家热烈地辩论着。可谓是“百花齐放，百家争鸣”。热闹归热闹，问题依然是问题。柏拉图甚至发出了“美是难的”的感叹。

正所谓理越辩越明，问题越争越清楚。笔者初勘美学大门，虽在万千流派中难以遵从一家，然而，在追寻先贤足迹的旅程中，的确如沐春风，受益匪浅。今就浅学粗解记录下来，与大家分享，以求提高。

一、功利性是审美客体的第一属性

美学大师李泽厚先生从字源学的角度生动地揭示了美的根源，他认为美与人们的感性存在、与满足人们的感性需要和官能享受有着直接的关系。汉代许慎的《说文解字》中，对“美”的释义是“羊大为美”。羊长得肥大，肉质才会鲜美，味道才会可口。所以说“美”的本意就是好吃、可口。而肥羊正满足了人们的口腹之欲，所以羊是“美”的。

再比如，我们来看古墓葬遗存，远古陪葬之物以及主人的贴身饰物大多是小型的劳动工具。劳动工具能够成为“美”的对象，很显然正是因为它满足了人们劳动的需要，所以被认定为是“美”的。

可见，美的最初发生与功利性有着密切的关系，一切“实用的”就是“美”的。所以，美的对象的第一属性就是功利性。

而那些超越具体的、可感知、可掌控的审美个体的自然界其他物质，比如太阳和月亮这两种物质，亘古永存，本无所谓美和丑。随着人类的出现和发展，它们和人类产生了联系，建立了审美的关系。人们在生活中逐渐体会到太阳能给人带来光明和温暖，认识到人是不能离开太阳的，于是，人们感到太阳是美的。同样，因为夜晚有了月亮，人们就不会总是处在无边而巨大的黑暗中了，月亮不仅给人们照了亮，还带来了许多生活的情趣，妆点和丰富了人们的生活，所以在世人的眼里，月亮不仅是“美”的，而且是多情的。

生活中，人之所以需要美、追求美、创造美，说到底，就是因为它对人类有用处。在精神层面也是如此，通过音乐、舞蹈、绘画、诗歌、小说、影视作品等艺术形式，美的对象愉悦着人们的精神，满足着人们的各种精神追求。

二、愉悦性是审美主体的第一属性

日常生活中，美首先表现为感官愉悦。即美诉诸于人的情感，具有愉悦性，能够引起人的情绪的强烈反应，在精神上给人以愉悦、满足的特征。面对具体的审美对象，人们会产生一种情不自禁的愉悦和激动。正基于此，人们才会觉得自己所面对的审美对象是美的。比如，饥肠辘辘时，一碗热腾腾的兰州牛肉拉面端到面前来。面对美食，你会不由地大喊“美气”。盛夏的午后，柏油路面在烈日的炙烤下汗流夹背，这时一瓶冰镇生啤握在手中，即解暑又降温，你会从心感叹“真美，真爽！”美的对象充分地满足了人们的种种愿望，通过刺激人的官能产生强烈的情绪反应，引发感官美感，瞬时激发了主体的愉悦神经，完成主体官能感知的愉悦性的主观体验，故而被认为是“美”的。

能直接刺激人的感官，带来精神愉悦性体验的美的对象比比皆是。驴行天下，饱览山川，无限风光“美不胜收”；看画展、听音乐、观舞剧……大美艺术“美轮美奂”！凡此种种，美的事物直接作用着人们的感官，具有强烈的感染性。它们陶冶着人们的情操，启迪着人们的心灵，激起人们的爱慕和追求，世人精神振奋，心情愉悦。

三、美的基本属性是审美主客体的和谐统一

美学家朱光潜先生说：“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”即人的主观情绪、意识与审美对象有机地结合起来，达到主客观条件在意识形态上的高度统一，美就产生了。

首先，审美意识决定着审美客体的存在。

电影《侏罗纪公园》对远古时候生态的自然环境的描述十分令人向往，那里处处郁郁葱葱、生机勃勃，各种珍稀动植物共同繁荣着。对于今天饱受破坏和摧残的地球来说，对于每天被深埋在大气污染和肆虐的沙尘暴中的人们来说，侏罗纪公园就是天堂，就是美的。我们的先祖生活的自然环境大抵也会如此吧。但因为社会生产力的落后，人们的生存受到极大的威胁和严峻的考验，一方面要和飞禽猛兽斗狠争夺食物，另一方面还要承受雷鸣、电闪、洪水、自燃等天灾带来的不可知的巨大的惊恐，哪里还会去欣赏身边的红花绿草、奇珍异兽呢？只有随着社会生产力的进步，随着劳动技能的不断提高，生活条件逐步改善了，安全与温饱问题基本得到保障之后，人们才开始去关注身边美好的自然景物，感知美的对象所带来的精神愉悦。于是，人们用花草、兽皮去装饰房屋，用棉布、丝绸装扮自己，开始了有意识的审美活动和创造美的活动。简言之，只有美的客观存在，而没有人的审美态度去欣赏它，再美的风景和艺术也不能够带给你审美愉悦，不能够成为审美对象。同理，缤纷的花朵、舒畅的和风、微雨的西湖、宏伟的长城……假若没有人的审美意识先行，也就没有审美活动，这些美的对象也就失去了美的价值了。

其次，审美客体也影响着审美主体的审美实践。

审美客体和审美主体总是成对出现，相互依存，相互作用的。在审美实践中，只有审美态度而没有具有美的客观性因素的审美客体也是不行的。生活中的事物千千万万，但不是所有的都能够成为审美对象。比如苍蝇蚊子满天飞的垃圾场、砸碎了玻璃窗、油污满满的地面、泥石流扫荡后的村庄……这些就不能够称其为美的对象了，它们很难被审美主体认同为“美”的事物。反之，迎客松入画、丝竹入耳、唐诗入心、美人入眼……这些事物本身具有某种客观的审美的性质，如色彩艳丽、比例恰当、姿态绰约、意境深邃等等，从形式到内容，无不站想着美感，能够充分地调动审美主体的审美意识，激发其审美积极性，最终使得审美主体入乎其内，将自己的审美感情、审美经验、审美愿望与审美客体邮寄融合在一处，在意识形态领域构建出更高的审美境界，进而在“物我合一”中完成美的再创造。

综上所述，无论是突出功利性的“羊大为美”，还是强烈的愉悦性的感官体验，审美客体都以生动的、具体的、极具感染性的性质作用于审美主体，陶冶情操、净化人心，构建完美的人的本质。而审美主体则根据其本质需求，按照美的规律对审美客体再加工、再创造，以“人化的自然”创造更加美好的审美客体，审美主客体相互作用、不断交融，在和谐统一中揭示着美的真谛。

［1］李泽厚.美学四讲［M］.天津社会科学院出版社.

［2］曹廷华，许自强.美学与美育［M］.高等教育出版社.