辩证向度的马克思主义观理论之维

2013-04-10杨斌

湖北社会科学 2013年10期

关键词：恩格斯信仰马克思

杨斌

（1.河海大学马克思主义学院，江苏南京 210098；2.江苏开放大学，江苏南京 210036）

辩证向度的马克思主义观理论之维

杨斌

（1.河海大学马克思主义学院，江苏南京 210098；2.江苏开放大学，江苏南京 210036）

马克思主义观是对马克思主义的总的认识、看法和根本态度，科学的马克思主义观则是关于马克思主义的正确的认识、看法和态度，蕴含着丰厚的辩证思想。辩证向度的马克思主义观是科学的马克思主义观，它指认对马克思主义的认识是一个充满矛盾的能动认知过程，是意识形态与科学、绝对真理与相对真理、理论文本与社会实践、科学信仰与批判怀疑的辩证统一。

辩证；马克思主义观；认知

辩证向度的马克思主义观把辩证法应用于对马克思主义的认知，指认对马克思主义的认知是一个充满矛盾的能动认识过程，揭示了认知马克思主义过程中意识形态与科学、绝对真理与相对真理、理论文本与社会实践、科学信仰与批判怀疑的辩证统一关系，形成了对马克思主义的科学认识，实现了马克思主义观认识史上的飞跃。

一、对待马克思主义的认知内容，辩证向度的马克思主义观指认马克思主义是意识形态与科学的辩证统一

马克思在《德意志意识形态》中指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”[1](p550)根据马克思的理解，意识形态是统治阶级的思想观念。意识形态一方面使某种政治行为和安排合法化，另一方面使人们在某种目标下凝聚和团结起来。所有意识形态从自己的思想观念出发，批判现实的社会，从而说明自己理论的正义性、道义性、公正性、合法性与合理性，同时根据自己的价值取向，提出理想社会的目标，唤起人们为理想社会的目标而奋斗。意识形态作为“一种新的观念科学，是一种观念学（ideology），它将成为所有其他科学的基础……因而，在它的最初意义上，意识形态这个概念是积极的、进步的。”[2](p7-8)但由于意识形态无法如经验科学那样找到社会科学领域的绝对真理尺度，无法找到现实通往普遍真理之路，而成为虚假意识的代名词。意识形态被赋予许多含义，美国Gregory S.Mahle教授在《比较政治学》中将人们对意识形态的理解概括为七个方面：意识形态表达不是客观的观念而是主观的观念，有“歪曲”、“欺骗”的含义；意识形态传达的是一种不可能实现的梦想；意识形态反映人们在特定时期对社会的理解和认识；意识形态往往采用社会批判的方式对待现有的价值观念；意识形态为人们提供认识世界的范畴和概念；意识形态与唤起效忠行为相联系；意识形态会变为政治操纵的手段和工具。[3](p44)曼海姆则试图对意识形态作全新诠释和演绎，罗伯特·默顿评价道：“曼海姆的一般的总体意识形态概念……好像会立即陷入极端的相对主义，它的熟悉的恶性循环也会随之出现，其中的肯定这种相对主义的命题根据其自身的逻辑是无效的。”[2](p63)曼海姆曾通过知识社会学消解意识形态的局限性，在意识形态与科学之间作调和，结果却陷于失败。

马克思主义是意识形态，却并不妨碍它是科学。马克思主义认为消除意识形态的虚假性不能通过纯粹学术研究的方式实现，而只能在阶级社会中通过新兴的先进阶级及其思想的建构才会达到，“这个阶级与整个社会亲如兄弟，汇合起来，与整个社会混为一体并且被看作和被认为是社会的总代表；在这瞬间，这个阶级的要求和权利真正成了社会本身的权利和要求，它真正是社会的头脑和社会的心脏”。[4](p12-13)但这一阶级的要求和权利与社会的诉求相一致是短暂的。“在主流的马克思主义传统中，确定这个点就是寻求一个特殊的群体或阶级，而这个群体或阶级的代表具有一种非意识形态思想的特殊禀性。”[2](p2)这个阶级就是大工业时代的无产阶级。与曼海姆的价值中立、知识还原相反，马克思主义是无产阶级的意识形态，它的诉求与整个社会的诉求相一致，从而实现了阶级性与科学性、意识形态与科学的统一。

二、对待马克思主义的认知价值，辩证向度的马克思主义观指认马克思主义是绝对真理与相对真理的辩证统一

真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。马克思主义的真理性指的是马克思主义正确地揭示了自然、人类社会和思维发展的客观规律。列宁曾指出：“人类思维按其本性是能够给我们提供并且正在提供由相对真理的总和所构成的绝对真理的。”[5](p41)“我们的知识向客观的、绝对的真理接近的界限是受历史条件制约的，但这个真理的存在是无条件的，我们向这个真理的接近也是无条件的。……一句话，任何思想体系都是受历史条件制约的，可是，任何科学的思想体系（例如不同于宗教的思想体系）都和客观真理、绝对自然相符合，这是无条件的。”[5](p42)正是在这个意义上，列宁承认绝对真理，同时，列宁也并不否认相对真理的存在。他指出：“马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑包含着相对主义，可是它并不归结为相对主义，这就是说，它不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。”[5](p43)这里，列宁指出了绝对真理与相对真理的辩证统一关系。

我们认为，马克思主义是客观真理，就马克思主义的发展过程以及人们对它的认识和掌握程度来说，马克思主义既具有绝对性，又具有相对性，这是马克思主义真理问题上的辩证法。马克思主义的真理性是指马克思主义的无条件性、无限性。马克思主义包含同客观对象相符合的客观内容，我们对马克思主义的认识每前进一步，都是对无限发展着的马克思主义的接近，这是无条件的、绝对的。马克思主义的相对性是指马克思主义的有条件性、有限性。我们对马克思主义的认识具有时代性和阶段性，在具体认识过程中，由于生产条件、科学技术和阶级斗争状况等社会历史的实践水平以及认识主体特别是个人的社会阅历、受教育程度、立场、观点、思想方法、生命有限性等主观条件的限制，我们对马克思主义的认识只能是某一阶段、某一方面、某一层次的认识，从认识的广度、深度上，都有待于拓展和深化。马克思主义的真理性和相对性并不是相悖的，马克思主义的相对性之中包含绝对性，马克思主义的绝对性又通过相对性表现出来，具有相对性的马克思主义理论之和构成具有绝对性的马克思主义，马克思主义永远处于由相对性向绝对性的转化和发展之中，是绝对真理与相对真理的辩证统一。“沿着马克思的理论的道路前进，我们将愈来愈接近客观真理（但决不会穷尽它）；而沿着任何其他的道路前进，除了混乱和谬误之外，我们什么也得不到。”[5](p50)事实上，在实际工作中我们存在割裂马克思主义绝对性与相对性辩证关系的绝对主义与相对主义的倾向，教条主义、思想僵化，把马克思主义当成包医百病的灵丹圣药，到处生搬硬套，这是在马克思主义认知价值问题上的绝对主义表现；而否定马克思主义的基本原理和基本原则，散布马克思主义的“过时论”、“渺茫论”，则是相对主义的表现。二者都是错误的，我们必须坚决反对。

三、对待马克思主义的认知方法，辩证向度的马克思主义观指认马克思主义是理论文本与社会实践的辩证统一

辩证向度的马克思主义观是主体在实践基础上对马克思主义的能动反映。认知马克思主义离不开马克思主义的理论文本，更离不开社会实践。“马克思主义的文本，是由马克思及后来者所完成的经典著作，是马克思主义者在观察分析社会事实，并批判地继承和发展先进的人类社会思想、文化成果基础上提出的经典性理论体系，是马克思主义的理论的逻辑起点。”[6]对马克思主义的认知，必须以文本为出发点。文本是相对固定的，是认知马克思主义的基本依据，对马克思主义的继承、批判和发展都应该以马克思主义的文本为基础。当然，对文本的认知，认知主体则不可避免地带有一定的主观性，这与认知主体所处的历史时代、地域国度、社会阶层、文化观念密切相关。加之，马克思、恩格斯在不同历史时期所提出的文本思想是有变化的，最明显的例证是《共产党宣言》的七篇序言，马克思、恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。……这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的随时随地都要以当时的历史条件为转移。”[7](p5)对于《共产党宣言》的文本如此，对于马克思主义的其他经典文献和文本，我们也应当如此。因此，从科学意义上认知马克思主义还必须以实践为依托。实践是主观见之于客观的活动，它具有把主观和客观相统一的特征，实践是马克思主义认知的源泉、动力和检验标准，马克思主义是社会实践产物，马克思主义的文本是社会实践经验的理论升华，我们对马克思主义认知的正确程度，归根结底要由社会实践来检验，认知的广度和深度，有待于社会实践来拓展和深化。马克思主义文本是马克思主义的理论形态，社会主义运动则是马克思主义的实践形态，在社会主义运动中解读、认知、升华马克思主义文本是当代马克思主义者的理论担当。从马克思主义发展史来看，马克思主义文本从西方到苏联再到东方，文本理论的侧重点是不同的，马克思、恩格斯的著作把理论的聚焦点放在西方发达国家，列宁的著作将注意力集中在经济文化落后国家如何实现社会主义革命与建设，在中国，马克思主义的文本也有很大变化，毛泽东著作集中在新民主主义革命和社会主义革命理论，邓小平、江泽民、胡锦涛的著作则集中阐述了中国特色社会主义理论体系，回答了“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，“建设一个什么样的党、怎样建设党”，“实现什么样的发展、怎样发展”等一系列的问题。实践表明，马克思主义的文本是伴随社会主义实践的发展而不断更新的，从这个意义上说，马克思主义是理论文本与社会实践的辩证统一，坚持理论文本与社会实践的辩证统一，是科学认知马克思主义的根本性方法和原则。现阶段，我们一方面要加强马克思主义的文本学习和研究，另一方面更要不断地升华和总结社会主义实践中的鲜活经验，推进马克思主义的创新与发展。

四、对待马克思主义的认知态度，辩证向度的马克思主义观指认马克思主义是科学信仰与批判怀疑的辩证统一

对待马克思主义，一要坚持，二要发展。坚持和发展的前提是科学信仰与批判怀疑。只有科学信仰马克思主义才能真正坚持马克思主义，同样，也只有在社会实践中对马克思主义抱有批判怀疑的精神，才能真正促进马克思主义的发展。在“信”中“疑”和在“疑”中“信”，这是被实践证明了的历史辩证法。马克思主义是关于全人类解放的科学，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说，它没有任何阶级的偏见，揭示了人类社会发展的客观规律，昭示了科学的求真精神，并且把每个人的自由而全面的发展确立为理想社会的目标，从而在真正意义上实现了科学真理性与价值合理性的统一，使马克思主义成为真正的科学信仰。马克思主义还将个人生命的不朽奠定在社会无限发展之上，成为人们通过有限人生追求达到生命永恒的内驱力和鼓舞人们超越自我、止于至善的精神力量，马克思主义认为达到个人生命不朽的基本方式是投身全人类的解放事业，它将共产主义作为人们有限人生追求的目标和人生无限价值的体现，主张人们将个人信仰与社会理想相统一，将自己有限的人生融入历史的无限发展之中。马克思主义是科学真理，具有永恒的精神价值，马克思主义的科学真理性和价值合理性也因此成为马克思主义科学信仰的理论基础。马克思主义信仰不仅具有科学性，而且具有批判性。马克思主义信仰具有彻底的批判精神。马克思主义信仰的产生立足于对资本主义现实苦难的批判，马克思主义对于资本主义的批判精神表达了对资本主义现实的超越。区别于宗教借助超自然的力量和超自然的方式回避现实的苦难，马克思主义总是致力于在实践中改造自然与社会的现实状况，它“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解”，“对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解”，“不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”。[8](p112)

马克思主义认为每一种社会形态、社会制度都只是人类社会发展过程中的一个环节，社会主义也不例外，社会主义也只是一个通过不断改革超越自身向共产主义过渡的社会形态。马克思主义的批判怀疑精神不仅针对资本主义，而且针对自身，它不是将自己的理论当作永恒的教义，而是在实践中不断锻造解放思想发展理论的品质。它的批判怀疑建立在科学信仰的基础之上，它并非追寻人们心灵的慰藉而追寻使批判对象的革命化，把对现实世界的批判与超越建立在实践的基础之上。马克思曾指出：“共产主义对我们来说，不是应当确定的状况，不是现实应当与之适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实活动。”[9](p40)马克思主义在完成对基督教一神宗教和德国古典唯心主义哲学的批判之后，揭示了人类发展的规律，并将这一批判成果转化为物质的批判力量，在实践中引导社会主义运动不断前进。对马克思主义的科学信仰是坚持马克思主义的基础，而对马克思主义的批判怀疑则是马克思主义前进和发展的动力，因此，坚持“信中有疑”和“疑中有信”的辩证统一是我们对待马克思主义认知态度的科学选择。对马克思主义的科学信仰，必须加强自我反思与自我批判，抛弃对马克思主义的教条式的理解，增强创新和发展马克思主义的理论自觉与担当，努力做到科学信仰与批判怀疑的辩证统一。“信中有疑”应当在科学信仰中富有批判怀疑精神，善于用人类社会的其他优秀思想文化成果丰富和发展马克思主义；“疑中有信”应当在批判怀疑中善于发现马克思主义值得信仰的真理性要素和合理性成分，批判怀疑旨在追求真理，而不是走向怀疑一切的相对主义。

[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2][英]大卫·麦克里兰.意识形态[M].长春：吉林人民出版社，2005.

[3]Gregory S.Mahle,Comparative Politics:An Introduction and Cross-national Approach[M].New Jersey:Prentice Hall, Englewood Cliffs,1992.

[4]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列宁.列宁专题文集·论辩证唯物主义和历史唯物主义[M].北京：人民出版社，2009.

[6]宋一，张利华.文本·解释·应用：马克思主义的形态与发展[J].社会科学研究，2001，（6）.

[7]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集:第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

责任编辑张晓予

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1003-8477（2013）10-0012-03