略论重玄学对全真教的影响

朱 俊

(贵州大学人文学院，贵州贵阳 550025)

一、重玄学的概念

重玄学是中国思想史的重要内容，尤其是道教义理的重要组成部分，但其受到学界重视则是近代以来的事。著名学者蒙文通先生于1946年发表《校理＜老子 ＞成玄英疏叙录——兼论晋唐道家之重玄学派》，据其所校《老子》成玄英疏和唐末五代著名道教理论家杜光庭《道德真经广圣义》卷五“梁朝道士孟智周、臧玄静，陈朝道士禇糅，隋朝道士刘进喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴，皆明重玄之道”一说，提出了重玄学派的概念，并指出“自裴处恩、梁武父子、大小二孟以来，皆以四句百非为说，以畅重玄、三一之义，接踵释氏，隋唐道士刘进喜、蔡子晃之属，亦其流也。成公之疏，不舍仙家之术，而参释氏之文，上承臧、孟，近接车、蔡，重玄一宗，于是极盛，萃六代之英菁，而垂三唐之楷则者也。”

蒙先生的发覆使重玄学引起学界重视。随着研究的深入，海内外学者对于蒙先生的定义多有辩驳。如重玄学是否是一个有传承谱系的学术流派，重玄学的著作范围，某些义理学者的学派分属等，都存在较大的争议。但总体而言，学界大多将广义上的重玄学视为一个兴起于南北朝梁陈时期，到隋唐达到繁荣，五代两宋继续流传发展的，以“重玄之道”的方式解说道教经典、阐述道教义理，追求“重玄之境”的学术思想流派。其著述主要有两大类，一是重玄家的注疏作品，其中以注疏《道德经》、《庄子》的作品最多。二是直接阐发重玄思想的道教经典与著述，经典如《太玄真一本际经》、《太上一乘海空智藏经》、《无上内秘真藏经》、《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》，著述如《三论元旨》、《道体论》等。

所谓“重玄之道”，来源于《道德经》首章“玄之又玄，众妙之门”。唐代重玄学大师成玄英解释“玄之又玄”说:

有欲之人唯滞于有，无欲之人唯滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。

这一言说传达了重玄学的几个基本特质:一是运用双重否定的方法，以否定性思维来破除修行者的滞著心，进而将“否定”也放弃，所谓“二偏之病既除，一中之药还遣”;二是通过双重否定以进入难以言说的形而上“重玄至道之乡”;三是倡导精神解脱，注重心性修炼。

二、重玄学的源流及影响

作为中国历史上重要的学术思潮，重玄学既是两晋南北朝玄学理论深化的结果，也是道教谋求自身义理发展的必然。

就前者而言，魏晋时期，以王弼为代表的崇无论倡导顺任自然，反对名教纲常对人性的束缚，而以裴頠为代表的贵有论则肯定名教秩序的真实合理。双方各执一理，争辩陷入僵局。学术思想的发展需要调和这一矛盾，解决名教与自然的冲突，使人生达到更加融通的境界。而重玄学以破除偏执，超越有无，通达无碍为义，较好地解决了玄学的思想难题。

就后者而言，道教本兴起于民间，后来逐渐向上层社会渗透，赢得了许多士大夫的信奉。士人的加入既提高了道教的文化素养，也要求道教改革其民间面貌，向上层社会的文化要求靠拢。特别是促使道教深化其教义教理，向思想精深、境界高迈的成熟宗教发展。而此时佛教的兴起也刺激道教思想家深化本教义理，与之抗衡。

重玄学自东晋孙登举唱以来，高道辈出，明哲如云。自六朝至隋唐间，名闻于世，出入宫廷，论衡三教的道士，如孟智周、景翼、臧玄静、韦处玄、禇糅、刘进喜、方惠长、孟安排、李仲卿、成玄英、蔡子晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴等，多为重玄学者。此外，当时号为天下道学之宗的茅山派，其宗师如潘师正、司马承祯、吴筠等亦对重玄之学多有阐发。

唐王朝兴起，尊老子为族祖，以政权力崇扬道教，对道教义学亦颇多留心。高宗曾亲自向上清宗师潘师正请益道教义理，又令天下士子研习《道德经》。玄宗以御笔注疏《道德经》，发扬重玄教义。斯时重玄学高道明哲辈出，道教面貌遂为之一变。自此以后，道教学术与义理，无不浸染重玄之风。

中晚唐时期较为著名的道教著述如《道德真经广圣义》、《三论元旨》、《无能子》、《道体论》、《化书》等，虽所论主题有所差别，但均对重玄义理有所阐发。

五代宋初刘若拙所撰《三洞修道仪》中列道士教阶有升玄部、洞玄部、高玄部，其所习经典皆与重玄学相关，可见重玄学已经被列为道士必修内容。

宋代重玄学继续盛行。张君房编《云笈七籤》，后世目为小道藏，其中虽保留诸多方技小道，然而论理则广引玄义，重玄要典《太上一乘海空智藏经》经文屡见其中。两宋解老释庄者仍多以重玄为宗。其中陈景元最为翘楚，其著述、编辑诸多道典，发明玄义，集前辈重玄家之言颇多，故近代以来辑校重玄遗书，多受其泽。宋皇室利用道教神化皇室皇权，道流渐好虚妄，当时道门领袖为遏此弊而上书请以三经十道义考核黄冠，三经为《道德》、《南华》、《度人》，自南北朝以来皆为重玄家注疏之要典，史称道风为之一变。此后高道贾善翔编《太上出家传度仪》，为道流出家仪则，引《太玄真一本际经》经文论说“出家”意。

另外，唐宋以来道教讲经之风极盛。其风由来既久，则所讲论必承前代遗风而于重玄学有所发明。如前列陈景元、贾羽翔，皆重玄学明宿，虽身居高位、繁于著述，而讲经不辍。流风所及，连重符箓的天师道，其领袖人物亦广论玄理。至于新出之天心派、神霄派(传雷法)等，虽以术显，而其说皆明义理。

重玄学既渗透入道教思想的方方面面，其影响后代道教的发展，实为必然了。

三、全真教的重玄学色彩

重玄学的广泛传播对后世道教的发展产生了深刻的影响，南宋时期兴起于北方陕西、河南、山东一带的道教新派全真教即是显著例证。全真教于金大定年间(南宋初年)由陕西咸阳人王重阳创立，经门下弟子发扬光大，特别是其高足丘长春应成吉思汗之聘后，获得蒙元政权的支持保护，臻于鼎盛，流传至今。全真教以性命双修为旗号，发扬唐宋以来由钟离权、吕洞宾等提倡的内丹道，但在性命问题上特别重视心性修炼与精神超越，受到重玄学的深刻影响，这通过阅读全真家的著述可以找到许多证明。

首先，全真家熟稔地运用了重玄学双重否定的思辨方式。

全真祖师王重阳诗云:“抱元守一是功夫，地久天长一也无。”其法孙王栖云释“一”为“混成之性，无分别时”，故“抱元守一”既不着有，亦不着无，相当于重玄家所谓破滞之“玄”、“中道”、“一中之药”，而“一也无”则与“复遣此玄”义同。全真第二代宗师马丹阳语录中记载:

师曰:一念勿绝一世休。龚道升问曰:湛然常寂时如何?师答曰:将来和湛然都不用。

“湛然常寂”本是表述修行者有无双泯的清静状态，而丹阳却说“将来和湛然都不用”，也是“玄亦自丧”的理路。

全真第三代高道王栖云语录中，运用重玄思辨的言论极多。如:

师云:无为者天道也，有为者人道也。无为同天，有为同人，如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也。若两头俱脱去，和担子也无，却到本来处。

此处以挑担为喻，“若两头俱脱去”，是指将“有为”、“无为”都放下，既破有执，亦破无执，后云:“和担子也无”，则是将破执也放下，正是重玄学的双重否定思辨模式。又如:

或问曰:心无染着，放旷任缘，合道也未?答云:起心无着，便是有着，有心无染，亦着无染，才欲静定，已堕意根，纵任依他，亦成邪见。无染无着，等是医药，无病药除，病去药存，终成药病。言思路绝，方始到家，罢问程途矣。

医药之喻，本是重玄学常用的比喻，如成玄英说“二偏之病既除，一中之药还遣。唯药与病，一时俱消”，栖云之论与此同出一辙。再如其论“不昧”、“知觉”:

不明自己，便是昧了也，便与托生底一般，不知不觉透在别个壳子内，只待报尽方回，此为昧了故也。若专用知用觉，又被知觉昧了也。

若言有知有觉，又专欲常知常觉，乃是自缠自缚，无病自灸也。

告诫修行要“知觉”，又要防止执“知觉”，也属重玄式的以药疗病，又防执药为病之意。

其次，全真家将重玄之境作为其修道之追求。

王重阳有诗云:“勘破行功无作用，于斯便可认玄玄。”“玄玄”者，即“玄之又玄”;“认玄玄”，则是将“玄之又玄”作为修行所要达到的境界。

丘长春亦有诗云:“东海西秦数十年，静思道德究重玄。”此处更是明确将“重玄”作为修道的核心追求。

再如全真掌教宗师尹清和曾说:“至寂无所寂之地，则近矣……须入真道，方见性中之天，是为玄之又玄。”马丹阳弟子王丹桂《草堂集》诗云:“早早悟重玄”。王栖云弟子姬志真《云山集》诗云:“重玄妙法身”，又云“嚼破重玄色色真”。全真高道刘志渊《启真集》诗云:“默默究重玄”。皆以“重玄”为修道之鹄的。

另有全真高道牛道淳谓:“二边俱不立，中道亦非安。回首二乘外，灵光射广寒。”既破两边，亦破中道，其“灵光射广寒”所描述之境界当即重玄学所追求的重玄之境。

再次，如众所知，全真教特别重视心性修炼，追求精神超越。

《重阳立教十五论》云:“心忘虑念，即超欲界;心忘诸境，即超色界;不著空见，即超无色界”。又云:“离凡世者，非身离也，言心地也。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”

《重阳真人授丹阳二十四诀》载:“丹阳又问:何者名为长生不死?祖师答曰:是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”可见重阳立教之初，便将精神超脱视为目标。其高足谭长真《示门人语录》云:“若一念不生，则脱生死。”其法孙尹清和亦云:“认得亘初微妙物，堪亲。唤作神仙不唤人。”皆将解脱安顿于心地。

全真家号称道德性命之学，其修炼较为排斥传统道教的各种方技、法术的修炼，专一注重心性磨炼，锻炼尘心，除情去欲，甚至对内丹道功法亦有所不取。如马丹阳以修道“但清静无为，逍遥自在，不染不着”十二字。王栖云以“本来真性”为金丹，以炼心为修道彻头彻尾功夫。尹清和以“心得平常”、“心不动”为修道入门等。全真教各宗派虽然在修道思想上有所差别，但将心性修炼放在核心地位、将精神超越作为最终追求则是一致的。

道教自东汉兴起后，长期被认为以肉体不死为追求目标。如《抱朴子内篇》广论肉身不死，金丹可成，《黄庭经》等亦盛言服气养形，虽有《三天内解经》、《西升经》、《升玄内教经》等破斥其说而倡导精神超越，但直到重玄学兴起后，心性修炼、精神超越才真正成为道教的主流思想。因而全真教的心性思想、精神追求实在是继承了重玄学对道教义理的改革。

不仅如此，全真教还高度重视重玄学思想的指导意义，除了广泛征引重玄经典立说外，《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》等精要阐述重玄思想的经书亦被列为全真道徒日诵功课。可见全真教视重玄学为本教的根本义理所在。

全真家尚有许多以“重玄”为号者，如高道孟志源、李志方、樊志应等。当时人已经注意到全真教与重玄学的亲缘关系，如《重修蟾房灵泉观碑》云:“长春掌教，普化群生，阐祖师重玄之路，立全真大教之门。”

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