《四库全书总目》卷首圣谕中的修书思想

关加福

（湖南师范大学 文学院，湖南 长沙 410081）

为了编撰《四库全书》乾隆皇帝曾今下达了几十道圣谕，如果说《四库全书总目》（以下简称《总目》）是为后学提供“辩章学术，考镜源流”之资，那么《四库全书总目·卷首圣谕》（以下简称《圣谕》）则更是具有提纲挈领的功用。在编书过程中，无论是书籍的取舍增改，还是提要的撰写，体例的安排，多以《圣谕》为依据，有些甚至要经乾隆帝亲自乙览，作出具体批示。

《圣谕》涵盖的范围非常广泛，关于撰修该书的主旨，编书的收录范围、原则、分类等方面，可以说是撰修整部《四库全书》的指导思想和框架。其中多渗透出以乾隆为代表的“皇家学派”的文学思想。（“皇家学派”可参考司马朝军《〈四库全书总目〉编纂考》）《圣谕》对研究《四库全书》的学术思想，甚至是清前期的学术史提供了大量有据可依、有证可稽的宝贵文献资料。

《四库全书总目·凡例》云：“四部之首各冠以总序，撮述其源流正变，以挈纲领，四十三类之首亦各冠以小序，详述其分并改隶，以析条目。”[1]P18《总目》通篇由序形成了一个完整的系统，但“《总目》没有序，卷首《圣谕》实即《总目》之序。乾隆四十六年二月二十三日奉上谕：‘《四库全书》体大物博，将来成书之日，篇帙浩繁，举何为序？所有历次所降谕旨刊之《总目》卷首以当序，事属可行，且官撰著书亦有以谕旨代弁言者，自不得不如此办理’”[2]P331。

因而，探讨《圣谕》中对编书所产生的具有指导意义的文学思想，有助于我们走进当时时代背景中客观的把握修书的目的和影响。

一 振兴风俗，宣扬礼教

历代都注重礼乐教化，清代也不例外。顺治十二年（1655），世祖诏谕礼部云：“帝王敷治，文教是先，臣子致君，经术为本……今天下渐定，朕将兴文教，崇经术，以开太平。”[3]P3114适合需要的经书编撰成为当务之急。康熙皇帝《日讲易经解义·序》：“思古帝王立正之要，必本经学。”[4]P170“治天下以人心风俗为本，欲正人心，厚风俗，必崇尚经学。”[5]P552雍正皇帝也充分认识到经学的重要性：“若无孔子之教，则人将忽于天秩天序之经，昧于民彝物则之理，势必以小加大，以少凌长，以贼妨贵，尊卑倒置，上下无等，于名犯分，越礼悖义，所谓君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？其为世道人心之害，尚可胜言哉？”[6]P905

可见对兴风俗、彰仪礼都能洞若观火。尤其对儒家的“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”等信条，更是以身作则，希冀达到“上以风化下，下以风刺上”之功用。乾隆皇帝更是将这一信条运用到《四库全书》的编撰之中，在他的《圣谕》中，就有很多地方不约而同的触及到了振兴风俗，明教化，以便嘉惠后学的目的。如：

其历代流传旧书，内有阐明性学治法，关系世道人心者，自当首先购觅。至若发挥传注，考核典章旁暨九流百家之言，有俾实用者亦应备为甄择。①

（乾隆三十七年正月初四日奉上谕）

择其中罕见之书，有益于世道人心者，受之梨枣，以广流传。余则选派誊录汇缮成编，陈之册府。其中有俚潜伪谬者，止存书名，彙 为总目，以彰右文之盛。此采摘《四库全书》本指也。（乾隆三十八年五月十七日奉上谕）

夫大义灭亲，父可施之子，子不可施之父，父既背叛，子惟一死以答君亲，尚得谓之变而不失其正。 （乾隆四十六年十月十六日奉上谕）

四库馆臣每编完一种书，都要呈由皇帝亲自批阅定夺存留，凡有不妥之处都要重新进行删定。乾隆四十六年十一月初六日奉上谕中记载了四库馆臣呈上的书中，收录有朱存孝编辑《回文类聚补遗》一种，内载有“美人八咏诗”，乾隆皇帝认为该诗“词意媟狎，有乖雅正”。并说道“诗以温柔敦厚为教，孔子不删郑卫，所以示刺示戒也。故三百篇之旨，一言蔽以无邪。即美人香草以喻君子，亦当原本风雅，归诸丽则。所谓托兴遥深，语在此而意在彼也。”“今美人八咏内所列丽华发等诗，毫无寄托，辄取俗传鄙谢之语，曲为描写。无论诗固不工，即其编造题目，不知何所证据。朕辑《四库全书》当采诗文之有关世道人心者。”

乾隆后在《圣谕》中作出训示，所有‘美人八咏诗’，立即撤出各种诗集内，有类似者亦由各级编撰官详细检查，一并撤出。其目的即是为达到“崇尚雅醇之至意”。因此，在编书过程中对惟离经畔道是非者，抨击必严，怀诈挟私荧惑视听者，摒斥必力。能够阐明性学治法，关乎世道人心、启人心智，符合儒家礼乐教化之宗旨的书，应该得到大力推广和流传，同时也成为能被编选入《四库全书》的条件之一。

二 定位“人品”与“书品”

《四库全书》在编撰过程中强调“知人论世”，尤其是于“人品”与“书品”的关系相当重视。这一点在对明朝至清初期的作品进行编选时，运用的尤为严格。当然，这里所依据的人品，并不完全是传统儒家所倡导的仁义礼智信为定夺标准，而更多的从维护统治阶级的统治利益出发，作为衡量的准绳。凡是其身正，有助于维护清室正统、符合“大统”思想、能够光大正义、彰显仁爱，等都可纳入编修的范围之内；反之，那些被统治者认为其为人“不忠不义”，“不仁不孝”或者是其人思想轻诞狂悖，与传统道德格格不入就会被排斥，轻者著作内容被篡改，重者作品被禁毁，严禁流传于世。所以，有学者认为撰修《四库全书》的是“访求禁毁”也并不是没有道理的。如：

虽注疏中多有乖触字句，彼皆忠于所事，实不足罪。惟当酌改数字，存其原书，使天下后世晓然于明之所以亡与本朝之所以兴，俾我子孙永念祖宗缔造之艰难，益思兢兢业业以祈天而永命，其所裨益岂不更大。（乾隆四十一年十一月十七日奉上谕）

其中有明季诸人书集，词意抵触本朝者，自当在销毁之列。节经各督抚呈进并饬馆臣详细检阅，朕复于进到时亲加披览，觉有不可不为区别甄核者，如钱谦益在明已居大位，又复身事本朝。而金堡屈大均则又循迹缁流，均以不能死节，腼颜苟活乃 讬 名胜国，妄肆狂言，其人实不足齿，其书岂可复存。自应逐细察明，槩 行毁弃，以励臣节二正人心。（乾隆四十一年十一月十七日奉上谕）

“书品”不正，词旨欠雅或有污本朝，其书自然不会被修书者所采纳，前文所举“美人八咏诗”即是此例。而“人品”不佳亦为统治者所不齿，像钱谦益这样的文学大家，虽著作等身，但身侍二朝，反复变节，为人所诟病，其作品也遭株连为编书者所弃。

这方面最典型当属李贽，李贽反对“假道学”，反对孔孟学说为权威和教条，强调个性解放，批判君主专制，对传统思想发起冲击，被称为离经叛道之人，其“人品”、“书品”皆为编书者所忌讳。他的著作《焚书》被列入《全毁书籍清单》，《藏书》也被作为反面教材的典型仅被例入《总目》别史类存目中，提要称：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟此书排击孔子，别立褒贬。凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。其书可毁，其名亦不是足以污简牍……如置之不论，恐好异者转矜创获，贻害人心，故持其存目，以深暴其罪恶。”而之所以将李贽的《藏书》只列为存目，主要是其书中所变现的思想主旨与孔子为敌，有悖“常理”，故列于此来警示后学者。不可不谓用意之深。

三 以文载道，以古鉴今

“以文载道”是清政府撰修《四库全书》最实际的政治目的，即借修书之名来宣扬正统，摈弃乖谬。所谓“经世致用”、“嘉惠后学”也都是载道的工具。对于修书的宗旨，在《圣谕》中也有提及“圣朝编录造文，以阐圣学，名王道为圣”。大凡编选入册的书籍，都被视为“正统”，都是为宣扬清政府的宏业润色，统治者采用怀柔策略，笼络士人，塑造崇尚文治的清明形象，体现了维护自身统治的功利观。

“以古鉴今”的思想不仅在《圣谕》中多有体现，在史部的撰修中更是不胜枚举。《总目》子部总序云：“夫学者研理于经，可以正天下之是非；征事于史，可以明古今之成败。”以文载道，以古鉴今这两种思想在《四库全书》的编撰中体现的最为彻底，也最为显著。我们可以参看以下选自《圣谕》中的几条：

“朕稽古右文，聿资治理，几余典学，日有孜孜。因思策府缥缃，载籍极博，其 鉅 者羽翼经训，垂范方来，固足称千秋法鉴……御极之初，即诏中外搜访遗书，并令儒臣校勘十三经、二十一史，徧布黉宫，嘉惠后学……其历代流传旧书，内有阐明性学治法，关系世道人心者，自当首先购觅。至若发挥传注，考核典章旁暨九流百家之言，有俾实用者，亦应备为甄择。”（乾隆三十七年正月初四日奉上谕）

嘉与海内之士，考镜源流，用昭我朝文治之盛。（乾隆三十九年七月二十五日奉上谕）

该总裁等务须详慎抉择，使群言悉归雅正，副朕监古斥邪之意。（乾隆四十年十一月十七日奉上谕）

在《圣谕》中有多处提到“流传广播，沾溉艺林”、“以光册府，而裨艺林”、“垂示方来，永为殷鉴”等这样自恃甚高的文字。《四库全书》的撰修为当时及后世学者提供了治学的门径，一方面来说，这种官方的命题禁锢了当时士林学者的思想，达到了统治者“卫道”的目的；另一方面，这种编书方式同时也从历史更迭的角度为后学者提供了借鉴，尤以史部类书籍的编撰，体现的最为突出。

四 “通”与“变”的文学观

除以上所说外，在编书中亦体现出对“通变”的文学观。《易传·系辞下》云：“易，穷则变，变则通，通则久。”[7]P228“通变说”是《文心雕龙》理论体系的支柱之一。通指会通，变指适变。明确指出文学创作要融会贯通，要承续前人，同时不能忽视追求新变，力求创新。作文要因时而变，才能辉光日新，“文变染乎世情，兴废系于时序”。若无新变，不能代雄。

“通变说”探讨的是文学发展中继承与创新的辩证关系。《四库全书》在编撰时也充分的贯彻了这一规律。如：

至朱筠所奏每书必校其得失，撮举大旨叙于本书卷首之处，若欲悉仿刘向校书序录陈规，未免过于繁冗。（乾隆三十八年二月初六日奉旨）

兹检阅原书卷首序文，其言采掇搜罗，颇称浩博，谓足津逮四库；及核之书中别部区函编韵分字意在贪多务得，不出类书窠臼，是以驳乖离，于体例未能允协。即如所用韵次，不依唐宋旧部，惟以洪武正韵为断，已觉凌杂不伦。（乾隆三十八年二月十一日奉上谕）

四库全书出进呈总目与经史子集内，分析应刻、应抄及应存书名三项，各条下俱经撰有提要，将一书原委撮举大凡，并详注书人世次爵里，可以一览了然，较之《崇文总目》，搜罗既广，体例详加。（乾隆三十九年七月二十五日奉上谕）

在编书体例上，不因循旧例，不仿刘向校书序录之陈规，而是有所变通。《圣谕》云：“朕意从来四库书目，以经史子集为纲领，裒集分储，是古今不易之法。是书（《永乐大典》）既遗编渊海，若准此以采撷所登，用广石渠金匮之藏，较为有益。”整部书依然沿用四部分类法，但又在内部的具体分类中有所创新。如：经部在传统的易、书、诗、礼、春秋、乐、孝经的基础上，根据经学的发展实际和学术特点，而设五经总义类、四书类；史部类中，又根据我国史学发展的实际特点二增设纪事本末类等。

如，对《永乐大典》分析校核、悉心酌定条例，根据编书的实际情况进行如下分类：⑴此书系现在通行，虽然属于古书，但词意无关典要者，不必再行采录；⑵实在流传已少，其书足资启牗后学，广益多闻，即将书名摘出，撮取著书大旨；⑶有些书没有可取之处，而其名未可尽没，只需要注出简明略节，以佐流传考订之用，不必全部付梓；⑷有伤风化大雅，或者是不利于巩固本朝统治的部分书籍，或者是对书中的部分内容进行篡改，甚至是焚毁。根据编书的实际需要，适时作出应变。

关于通变，这在每一部类的提要中有更加详细和深入的阐释。谈论宋诗渊薮时云：“盖宋代诗凡数变。西昆伤于雕琢，一变而为元祐之朴雅。元祐伤于平易，一变而为江西之生新。南渡以后，江西宗派盛极而衰。江湖诸人欲变之，而力不胜。于是仄径旁行，相率而为琐屑寒陋，宋诗于是扫地矣。”[8]P1441将宋代诗歌的因袭与演变简明准确的加以概述。像这样的例子在《四库全书》中数不胜数。

《四库全书总目》站在文学史的高度，纵论千余年我国文学之演变，继承中国传统重“变”的哲学思想，以“变”来通论文学的发展，揭示出文学演变的规律，以“变”来强调文学的创新，从而表现出独特的重变的文学观和文学精神内核 。[9]P223

《四库全书》的编撰代表了当时的学术思想和学术标准，反映了18世纪学术界的主流学术思潮。诸如在涉及讲学、东林学术、洛蜀党争、庆元党禁、正统论、华夷之辨等等问题时，都以《圣谕》指导，有待另作专门研究。

[1][清]永瑢,等.四库全书总目·卷首[M].北京:中华书局,1985.

[2]徐有富.目录学与学术史[M].北京:中华书局,2009.

[3]赵尔巽.清史稿·志八十一·选举一·学校一[M].北京:中华书局,1976.

[4]清代实录馆.清实录·圣祖实录·卷一一三[M].北京:中华书局,1985.

[5]清代实录馆.清实录·圣祖实录·卷二五八[M].北京:中华书局,1985.

[6]清代实录馆.清实录·世宗实录·卷五九[M].北京:中华书局,1985.

[7]唐邦明.周易评注[M].北京:中华书局,1995.

[8][清]永瑢,等.四库全书总目·集部[M].北京:中华书局,1985.

[9]张传峰.《四库全书总目》学术思想研究[M].上海:学林出版社,2007.