桐城派三名家主讲安徽书院遗存述略

王 蔚 林

（安徽大学 历史系，安徽 合肥 230039）

桐城派自戴名世、方苞两位先生肇始统绪，历经刘大櫆承前启后、姚鼐发展壮大，到清中期已占据文坛正宗地位。之后方东树秉承师学、戴均衡继之光大，使桐城派绵延发展于清中后期。正是代有人才，并能前后师承相继不绝，才造就了桐城派这一几与清朝国运相始终的文学显派。他们传播桐城派的主要方式为执教讲学，通过书院教育将文派思想与作文方法在士林群体中传播开来，从而达到维护宋学道统、发扬古文文统的目的。这些书院也就成为他们教书育人、弘扬文派的历史见证者。

一、桐城派三名家与安徽书院

1.姚鼐与徽州紫阳书院

徽州紫阳书院，是全国以“紫阳”为名的数座著名书院之一，始建于南宋淳祐五年（1245），并得到宋理宗御赐匾额。

原址在歙县南门外的紫阳山麓，与朱子祠合为一体，成为徽州地区宣扬理学的重镇，后毁于兵火。“明初黄廷桂移建于县学后，南门外之旧院遂废。然自是所谓紫阳书院者，已分而为二”［1］118。即紫阳山麓一座、县学右后一座，此时正常办学的是城内县学旁的紫阳书院。正德年间，两任郡守先后修葺增建，之后“张芹拆老子祠建书院于紫阳山麓，而县学后之书院复废”［1］118。由此可见，两所书院同存于府城内外。紫阳山麓之书院，中间正堂祭祀朱熹，“左右两庑祀配享从祀诸儒，旁为求是怀德两斋，后为文会堂”［1］118。县学生员数十人读书其中。

明清之际，由于易代战乱与朝廷政策之故，两书院与全国各地书院一样几于停办。顺治年间重修，并仿白鹿洞书院与文公遗规组织讲授。康熙、乾隆先后御题“学达性天”“道脉薪传”两匾额，以嘉奖徽州地区的教育功绩，鼓励当地学子致力传承儒学。乾隆五十五年（1790），“歙户部尚书曹文植同歙绅鲍志道、程光国等倡议复建书院于县学后，名之曰古紫阳书院，欲别于紫阳山麓之书院也。其正殿供奉朱子，后殿供奉韦斋先生”［1］118。生员号舍堂庑亦皆具备。这一举措重振了当地的讲学之风。咸丰年间，两书院均毁于兵火。后重修古紫阳书院。

姚鼐（1731—1815），字姬传，世称惜抱先生，安徽桐城人。清代著名散文家，与戴名世、方苞、刘大櫆并称为“桐城派四祖”。乾隆二十八年（1763）中进士，出任礼部主事。后任《四库全书》纂修官，因与相关纂修者意见相左，遂辞官南归，走上著文施教之路。先后主讲于扬州梅花书院、安庆敬敷书院、徽州紫阳书院、南京钟山书院等，长达四十多年。

乾隆五十三年（1788），姚鼐始主讲于徽州紫阳书院，前后共计两年左右［2］。以此推算，姚鼐应先后主讲于城内外的两个紫阳书院。徽州是朱子祖籍之地，作为致力传承朱子衣钵的桐城派文人，姚鼐在此教学的意义重大。他继续以其所编选的《古文辞类纂》为教材，传播自己的古文理论。由于姚鼐在当时儒林中的重要地位及影响，徽州及周边地区的学子纷纷慕名而来，拜于门下，学习为文之道。

在姚鼐的推动下，桐城派的文学理论更具有了文派体系的完整性，影响愈来愈大，最终奠定了桐城文派在清中期文坛的正宗地位。其得意弟子有方东树、刘开、管同、梅曾亮等。这些高第弟子，都自觉秉守师训，遵循共同的文统与道统，并以各自的作文行事之成就传播桐城文派［3］。

2.方东树与祁门东山书院

祁门东山书院，始建于明正德年间，崇祀朱子，集诸生讲学其中，是明清时期徽州西部的重要书院。祁门虽地处古时徽州西南，经济文化不如府治周边及朱子故里等地区发达，但“徽州在宋代起出现了名臣辈出，人文郁起的文化景观。特别是在集儒学之大成的程朱理学兴起后”［4］，崇儒重教之风亦播于祁门县境。兴建书院成为乡里士人的大事。始建书院位于县治东，旧为汉列侯别墅，后为东岳庙。“嘉靖九年（1530）知县陈光华即东山旧址重建为崇贤堂，主祀汪克宽。堂之左右为号舍各十楹，堂前为石台”［5］。不仅暂改书院之名，对书院布局亦作调整。“风教堂仍旧西向，堂后养浩斋本西向今改易南向。朱子祠左增建卫道祠，广学舍左设堂曰求仁，右设堂曰兴诗、曰立礼、曰怀德、曰喻义、曰立诚、曰尚志、曰择善、曰味道、曰游艺，左右共十堂。”［5］此后历任知县相继修葺。后遭倾颓。万历年间，祁门知县出面主持，祁人捐资重建，仍名东山书院。“清乾隆七年（1742）知县王名捷倡建，未就，郑学政继之”［1］122，于十五年成之。嘉庆十年（1805），当地知县率士绅捐资复建。“道光五年（1825）知县王让在任，年捐银八十两，以助奖赏之费。咸丰初，兵毁。”［1］122同治年间重建。

方东树（1772—1851），字植之，自号仪卫老人，安徽桐城人。幼时聪颖好学，乡里对其赞赏有加。后至江宁钟山书院，师从姚鼐，博学慎思，为姚门高第。在清中期汉学方盛、宋学衰微之际，振臂高呼，大力批判考据学的实质性弊端，为桐城派所尊崇的宋学道统作辩护。但其科举之路十分坎坷，先后连应乡试十余次，均未考取。之后致力于研究义理，尤其热心朱子之学。道光年间先后主讲于合肥庐阳书院、宿松松滋书院等。晚年应祁门县令唐鲁明延请，以八十高龄欣然应邀，出任东山书院主讲。其弟子文汉光等陪侍同往。

方东树一生以教授为主业，性格刚毅，对求教者倾心相告，同时积极宣扬古文之义，传播姚鼐为文之法，与文派同仁共同努力，使桐城派在姚鼐之后继续发展与传播。他客游四方，将桐城派传播于皖省南北。方东树晚年主东山书院的时间并不长，但作为继姚鼐之后的桐城派名家之一，他的到来在精神上给予祁门学子以鼓舞，进一步巩固了朱子理学和桐城文派在徽州西部的重要地位，为桐城派的继续发展做了铺垫。其从教兢兢业业，咸丰元年（1851），卒于东山书院讲堂。

3.戴均衡与桐城桐乡书院

桐城桐乡书院，位于县治东孔城镇，由邑人戴均衡、文聚奎等倡建于道光二十年（1840），办学成就斐然，显名于全国。

“道光二十一年秋，正式招生开课。筹建之初，推举廪生十数人任董事。书院的日常事务由数名董事负责管理。”［6］此后刊刻的《桐乡书院志》详细记载了书院的建制和规章。大门两旁有石狮，门上嵌戴均衡所书“桐乡书院”匾额。为屋凡五重，正中为讲堂，供书院日常教授之用。“讲堂之后为内堂，由内堂入黝然深暗，再越门为廻座，进廻座为后堂，自内堂以前皆西向，至廻座则勒而向东。”“当内堂廻座之间右偏有门焉曰楼门，由是而升左转为后堂之楼，楼曰朝阳。其右转亦楼当内堂之上。内堂之北有厅北向曰漱芳精舍，其西南隅有小门，入则为诸生课试之所也，由北而入为童生课试所。”［7］辟旷怀园为游息之所。咸丰三年（1853）毁于战祸。同治年间，里人买屋复建书院，课士如旧。后随着科举制度的废除和新学的兴起，最终在光绪后期改制为学堂。

戴均衡（1814—1855），字存庄，号溶洲，安徽桐城人。泛读百家诗文，尤好刘大櫆之作。年二十七，师从方东树，研读姚鼐所编的《古文辞类纂》。后中举南京乡试，但此后两次入京参加会试皆不第。与曾国藩、吴敏树等交流学习，充实完善行文之功。虽英年早逝，但其在文学史和教育史上均占有一席之地。他秉承桐城家法，以宋五子之书为求理之本，以经史为学识之源，诗文经学都卓有成就，留下的许多作品极富史料价值，成为桐城派中期名家之一。而且他还致力于乡邦文献的整理。为了书存桐城派名家作品，他敢于冒天下之大不韪，搜集曾被清廷下狱治死的戴名世散佚之文，编成《潜虚先生文集》；并与苏惇元重订方苞的《望溪文集》，为后人研究桐城派提供了珍贵资料。

桐乡书院创立后，戴均衡亲自主政书院，以“教以有用之学、培养有用之才”为宗旨，整顿书院教风、改革宿旧弊端。开课不久，即吸引大批聪慧学子前来拜学门下。其师方东树还曾赋诗赞其业绩。未及三年，便闻名遐迩，所教弟子在科举考试中多得佳绩，清廷亦谕令全国效法。他还撰有《桐乡书院四议》，主要论述了择山长以共议举、祀乡贤以正德教、课经学以格物理、藏书籍以广学识等，以此来确保办学质量。戴均衡的教育理念收到了很好的效果，在桐乡书院数十年的办学历程中，为桐城及江淮地区培养了大批人才。在这一过程中，桐城派的文论和思想亦随之传授各地学子，为桐城派在清中后期的继续发展储备了人才。

二、三座书院遗存现状及其保护

1.遗存现状

紫阳书院有两处，县学右之紫阳书院遭兵祸后，未曾修复。而坐落在县城东华屏山南坡的古紫阳书院在清末重修，并一直作为办学之地。“现存建筑物1 800平方米，有朱子殿、道志舍、德据舍、依仁舍、游艺舍、文公井，其他建筑物仅存遗址。在朱子殿内，保存有清康熙皇帝御书‘学达性天’匾和乾隆皇帝御书‘道脉薪传’匾，廊庑壁上有清乾隆五十五年程瑶田书《古紫阳书院规条》石刻，弥足珍贵。”［8］1015在书院的东南甬道上（今歙县中学后），“有古紫阳书院坊，青石制作，单间双柱，清乾隆年间户部尚书、歙人曹文植题写坊额”［8］1015。现以清代古建筑列为市县级保护单位。

东山书院虽曾重修，但在清末民国时，地面建筑被毁坏殆尽。又因离府城治所较远，一直未得到较好的保护和重修。后在书院旧址设立学校，并重建门楼。东山书院是这四座书院中地面文物遗留最少、资料亦较匮乏的一座，若要详其当年风貌，还需对书院遗址进行专业考察。

桐乡书院亦因年久失修，建筑毁坏较多。赖于其兴建较晚，便于考察，遗存修复还原较为容易。现存的后堂东西朝向、砖木结构的朝阳楼和《桐乡书院记》碑依然保存较好，旷怀园与漱芳精舍等存有遗址。碑记为清道光翰林院编修、通政大夫罗惇衍撰文，记载书院兴学教化之功绩，对研究桐乡书院很有意义。现以清代古建筑列为市县级文物保护单位。

2.保护利用

作为儒家文化的集中展现，书院的人文特质主要通过书院的外在实体和内在精神来呈现。这三座书院的主讲均为桐城派名家，他们一边进行教学传授，一边从事创作研究，同时将自己对教育、作文的观点施用于教学当中，培养出一大批倾心于桐城派文统与道统的门人学子。在他们主讲各地书院之时及之后，这些书院皆成为桐城派重镇，亦为地区的学术活动中心。

这三座书院遗存颇为丰富，不论是保存较好的书院建筑，还是轮廓清晰的格局遗址，都是反映清代中后期教育环境的重要文化史迹。“对文化史迹的研究，首先要进行深入的实地调查，了解每一处文化史迹的现状和历史。”［9］以期能够在单体书院遗迹研究的基础上，建构起能反映桐城派文化及四位名家师承相继精神的文化史迹网。

“对已确定为文保等级的古建筑、构筑物应作完全性保护，按照文物保护法的规定保持原状；对未定级而具有历史文化、科技价值或者结构完整的历史建（构）筑物，应严格保持现状，破坏严重的应进行完全修复。”［10］对这四座书院，先进行专业的实地考察，对现存地面建筑以修旧如旧的原则进行适当修复。需要重建的重要建筑，应对其遗址进行细致研究，以期最大程度地再现当年大师执教讲堂、激扬文字的历史场景。在做好修复保护的基础上，应按各个书院遗存的规模价值，积极申报相应级别的文物保护单位。此后，亦应考虑对这些书院遗存的开发利用。保护文化遗产，正是希望能使更多的人认识了解遗产所承载的深厚文化信息，而且，科学合理的利用亦是一种有效的保护。

紫阳书院所在的皖南人杰地灵，历来人文荟萃、教育发达。歙县及黄山市的文化遗产量多质优，书院遗存亦颇为丰富。应将紫阳书院融入地区书院遗产中，对这些书院建筑进行综合考察规划，并进行相应宣传，使其贯穿于整体徽州文化遗产中，充实徽文化的教育、文学内涵。

东山书院目前遗存所留很少，对其进行史料搜集和文化宣传，是比较可行的利用方式。与歙、黟等徽州中心地区不同，祁门处于较为偏远的西部，文化遗存不如歙、黟丰富。故而应在软实力上下工夫，以当年书院师生的乐教好学来鼓舞现在的祁门学子，办好教育，以期将来对祁门文化进行更好的研究、弘扬。

桐乡书院目前仅存的朝阳楼虽然珍贵，但毕竟无法体现当年书院全貌。不过，其他建筑遗址还是能比较清楚地将当年的书院轮廓勾勒出来。应加强对桐乡书院的保护开发，使其融入孔城镇的整体性遗产规划，增加这一“千年古镇”的教育文化氛围，以更丰富的遗产内涵申报国家历史文化名镇。

作为桐城派名家主讲过的书院，这些书院之间亦有一脉相承的文化内涵。目前申报各级遗产保护方兴未艾，可以考虑进行“桐城派作家主讲书院”的课题研究，待时机成熟，“中国古代书院”也是一个值得思考的课题。虽然现在书院的保护与开发整体上还不成熟，规模价值不能与“明清皇家陵寝”等世界遗产相比，但作为传承古代主体文化的载体，其文化价值势必大有文章可作。

［1］ 赵所生，薛正兴.中国历代书院志：第1册［M］.南京：江苏教育出版社，1995.

［2］ 孟醒仁.桐城派三祖年谱［M］.合肥：安徽大学出版社，2002：194.

［3］ 江小角，王蔚林.敬敷书院与皖江文化遗产开发利用的思考［J］.沈阳大学学报：社会科学版，2012（5）：139－142.

［4］ 汪昭义.从竹山书院看徽州的书院文化情结［J］.黄山学院学报，2005（2）：17－20.

［5］ 中国地方志集成编纂委员会.安徽府县志辑：同治祁门县志：光绪祁门县志补［M］.南京：江苏古籍出版社，1998：179.

［6］ 江小角.清代晚期书院教育的范例：戴均衡创办桐乡书院探析［J］.南京晓庄学院学报，2006（1）：116－122.

［7］ 赵所生，薛正兴.中国历代书院志：第9册［M］.南京：江苏教育出版社，1995：709.

［8］ 歙县地方志编纂委员会.歙县志：下［M］.合肥：黄山书社，2010：1015.

［9］ 李晓东.文物学［M］.北京：学苑出版社，2005：14.

［10］ 周乾松.历史村镇文化遗产保护利用研究［J］.理论探索，2011（4）：86－90.