论杨伦《杜诗镜铨》的经学意识

谭坤

(常州工学院人文社科学院，江苏 常州 213002)

杨伦(1747—1803)是清代“毗陵七子”之一，一生致力于杜诗研究。他花费二十多年时间著述的《杜诗镜铨》一书，以精简通达为人所称道，一举奠定了他在清代杜诗学领域的崇高地位。杨伦以诗人身份研读杜甫，运用“以经治诗”的方法阐释杜诗，知人论世，还原诗人的真精神、真面目，深入阐述诗人成为诗圣的内在精神品格，确为诗圣的千古知己。

《杜诗镜铨》以朱鹤龄《杜工部集辑注》为底本，参考了宋代至清代的各家杜诗注本以及时贤未经刊布的评本，撮合各家笺注，爬罗剔抉，博采众长，并结合自己的研究心得加以裁断，纠错补漏，蔚成大观，使得杜甫的真面目、真精神洗发呈露，是一部极具个人特色兼有集大成性质的杜诗注本。“不穿凿，不附会，不衿奇，不逞博，而平正通达，自使少陵精神跃然纸上。”①

自宋代黄庭坚谓杜诗无一字无来处，历来杜诗注本繁称远引，务博矜奇，将杜诗与唐代史实相印证，以诗证史，证明杜诗一代诗史的地位。《杜诗镜铨》继承前人“以诗证史”的注释方法，阐释了杜诗的诗史价值，在充分吸收前人注解的基础上，也阐释了杜诗所蕴含的儒家义理，体现了浓厚的经学意识。杜诗中的诗史价值，前人多有论述，杜诗中的经学意识，却少有涉猎，因此，本文以《杜诗镜铨》为依据，从经学角度阐述《杜诗镜铨》蕴含的经学意识，以此认识杜甫成为诗圣的内在思想根源。本文拟从三个方面论述《杜诗镜铨》的经学意识。

一

杨伦《杜诗镜铨》对杜诗的注解与评点，多引用《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《周礼》、《尔雅》、《春秋公羊传》、《左传》等儒家经学著作，通过“以经治诗”的方法阐释杜诗，先引用经学典籍，再加以注释的形式，运用笺注、解释和评点的方式，多角度挖掘杜诗蕴含的儒家义理。如：

《送率府程录事还乡》中“义动修蛇蛰”句下笺注云：

《易》：龙蛇之蛰，以存其身。言己之避乱潜踪，如修蛇之蛰，而程之义足以想感动也。(《杜诗镜铨》卷三)②

《薛端薛复筵简薛华醉歌》中“开筵上日思芳草”句下笺注云：

《书》：正月上日。注：上日，朔日也。(《杜诗镜铨》卷三)

《大云寺赞公房四首》其一中“紫鸽下罘罳”句下笺注云：

《礼记》：疏屏天子之庙饰。郑注：屏谓之树，今罘罳也。《雍录》：罘罳镂木为之，其中疏通，或为方空，或为连锁；又有网户者，连文缀属，其形如网，世遂有直织丝网，张之檐窗，以护禽雀者。此句亦暗用释氏鸽入佛影，心不惊怖之语。(《杜诗镜铨》卷三)

《无家别》总批云：

自六朝以来，乐府题率多摹拟剽窃，陈陈相因，最为可厌。子美出而独就当时所感触，上悯国难，下痛民穷，随意立题，尽脱去前人窠臼，《苕华》、《草黄》之衰，不是过也。乐天《古乐府》、《秦中吟》等篇，亦自此出，而语稍平易，不及杜之沈警独绝矣。(《杜诗镜铨》卷五)

又如《杜诗镜铨》卷十三《咏怀古迹五首》其五，首联“蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫”眉批云：“曰幸曰崩，尊昭烈为正统，是《春秋》书法。”杜甫感叹刘备诸葛亮君臣相得，尊刘为正统“曰幸曰崩”，杨伦认为杜甫此诗具有春秋笔法。又如《八哀诗》其五《赠秘书监江夏李公邕》中“竟掩宣尼袂”句下笺注云：“《公羊传》：西狩获麟，孔子反袂拭面，涕泣沾袍。”“西狩获麟”出自《春秋》，按照公羊学派的解释：“麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。”③孔子感慨“吾道穷矣”，麒麟的出现预示一个新时代的到来，新王将取而代之，孔子为周王室衰微而掩面哭泣。杨伦用春秋笔法来写李邕，表达对李邕心系朝廷却遭受排挤的同情。

又如《江亭》“水流心不竞，云在意俱迟”句下注解云：“野水争流而予心自静，不欲与之俱竞；闲云徐度而予心欲动，不觉与之俱迟。二句意同语异，真为沂水春风气象。”总批云：“杜公性禀高明，故当闲适时，道机自露，不必专讲道学也。尧夫《击壤集》中多有此意致，而超妙不及矣。”(《杜诗镜铨》卷八)杨伦认为《江亭》一诗阐发孔子沂水春风气象，道机自露，空灵超妙，而无道学气。又如《题桃树》总批云：“此诗于小中见大，直具民胞物与之怀，可作张子《西铭》读，然却无理学气。此老杜一生大本领，寻常诗人，未许问津。”(《杜诗镜铨》卷十一)又如《催宗文树鸡栅》总批引卢文子语曰：“鸡栅本一小事，杜公说来便见仁至义尽之意。念其生成，春卵不食，仁也；人禽有别，驱诸栅笼，义也。蝼蚁可全，狐狸亦免，义中之仁；长幼不混，勍敌亦均，仁中之义。于课栅一事，直诀出至理如许，可谓善勖其子矣。”(《杜诗镜铨》卷十三)杜诗表现出对一草一木、一禽一鸟的关爱，乃是杜甫仁人爱物自然心性的流露，他并不直接讲民胞物与，却与张载《西铭》具有同样的价值。从这个意义上说，杜诗就是运用艺术形象传达出儒家义理的艺术哲学。

杜甫一生心系天下，虽穷愁老病，流离道路，不忘君国，心忧黎元，乃至于对宇宙万物都抱有深切的同情心，他的诗才散发出人性的光辉，全然正声雅音。杜诗体大思精主要源于诗人深厚的经学根底。杜甫援经入诗，《杜诗镜铨》一一据此阐发，经学思想依托杜诗得以发覆，而杜诗将经学思想加以艺术化阐释，杜诗与经学之间密不可分的联系由杨伦诠释得以具体揭示。

二

杨伦笺注杜诗注重发挥温柔敦厚的诗教传统。他在《凡例》中指出：“诗教主于温柔敦厚，况杜公一饭不忘，忠诚出于天性。后人好以臆度，遂乃动涉刺讥，深文周内，几陷子美为轻薄人，于诗教大有关系。”④他认为杜甫天性忠厚，虽命途多舛，屡遭困厄，从不怨天尤人，也不会讥刺君主，至多加以委婉讽谏，以尽臣子之谊，体现出温柔敦厚的诗教精神。杨伦以笺注、眉批、旁批、总批等多种形式阐释杜诗蕴含温柔敦厚的诗教传统。如：

《从左拾遗移华州掾》“移官岂至尊”旁批云：“五字怨而不怒。”又引顾修远云：“移官岂至尊，不敢归怨于君也。当时谗毁，不言自见。又以无才自解，更见深厚。”又引赵汸云：“结句言虽遭贬黜，不忘朝廷也。”(《杜诗镜铨》卷五)

《新婚别》眉批云：

既勉其夫，且复自励，乃所谓发乎情止于礼义者也。(《杜诗镜铨》卷五)

《送李卿晔》眉批云：

结语无限低徊，想见温柔敦厚之致。(《杜诗镜铨》卷十一)

《覆舟二首》眉批云：

二诗主文谲谏，言语妙天下，后李义山得其意。(《杜诗镜铨》卷十四)

杨伦在笺注过程中特别强调杜诗温柔敦厚的义旨。如《客亭》“圣朝无奇物，衰病已成翁”，杨伦引用邵子湘语旁批曰：“怨而不怒，见诗人忠厚。”又引沈确士语眉批曰：“比‘不才明主弃’，蕴藉何如？”点明杜诗具有“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美。又如创作于大历元年的《洞房八章》，杜甫抚今追昔，感慨时事，思国家之治乱，叹自身之漂泊，感情寄托遥深，风格沉郁顿挫。杨伦评曰：“《洞房》八首，皆追忆开元天宝时事，语含讽刺与蕴藉不露，深得《小雅》之遗。”又如引用蒋若六语眉批《草堂》曰：“一片悲悯牢骚，化作和平温厚之言，大家鼓掌。”周樽在《杜诗镜铨》序言中说道：“苟不得其解，往往视忠爱为刺讥，等忧危于讦激，诗义晦而公之所谓自比稷契者，其志亦将以不明于天下。杨子研精二十余年，乃尽得其要领，章疏节解，珠联绳贯，于异说如蝟，一一爬罗而剔抉之，以求其至是，如镜烛形，一经磨莹而其光愈显，使凡读公诗者，有以知公之志，悄然兴悲，肃然起敬，信足动天地而感鬼神。”⑤可谓中允之论。

又如《咏怀古迹五首》其二咏宋玉空有亡国之忧不见用于世，借《高唐赋》讽谏楚王淫惑，而俗人津津乐道者乃巫山云雨，而宋玉本意反而不彰，杜甫作此诗一为宋玉鸣屈，兼有自伤怀抱之意。杨伦引蒋绍孟曰：“此因宋玉而有感于平生著述之情。盖谓自古作者用意之深，类非俗人所解；今思宋玉摇落之感，具有深悲，惜未得与同时一为倾写耳。乃云雨荒台，本为讽谏，而至今行舟指点，徒结念于神女襄王，玉之心将有不白于千秋异代者。公诗凡若此者多矣，故特于宋玉三致意焉。”(《杜诗镜铨》卷十三)杜甫有感于宋玉之遭遇，感同身受，怨而不怒，体现诗骚含蓄蕴藉之诗风。

杜甫诗中悲天悯人、不以个人得失为念的情怀，完全出自诗人自身的忠厚天性，对此，杨伦有清醒的认识，他将杜甫一生的遭际与诗歌相联系，知人论世，对杜甫伟大的人格给予高度评价。他说：“窃谓昔之杜诗，乱于伪注，今之杜诗，汩于谬解，多有诗义本明，因解而晦，所谓万丈光焰化作百重云雾者，自非摧陷廓清，不见庐山真面。惟设身处地，因诗以得其人，因人以论其世，虽一登临感兴之暂，述事咏物之微，皆指归有在，不为徒作。计公生平，惟为拾遗侍从半载，安居草堂仅及年余，此外皆饥饿穷山，流离道路，乃短咏长吟，激昂顿挫，蒿目者民生，系怀者君国，所遇者困厄，曾不少芥蒂于其胸中。自古诗人，固穷砥节，不陨其志，上下千年，惟渊明可以抗行，然后叹子美真天人也。”⑥正因为杜甫伟大人格，使得杨伦在笺注中，特地拈出杜甫所具有的家国一体的伟大情怀，深入揭示杜诗的真精神。对又如《题桃树》“天下车书正一家”句，杨伦旁批曰：”一物尚必加爱惜如此，又况世变方亟，天下一家皆吾同体，又孰可以漠视乎哉！”总之，杨伦笺注杜诗，侧重于对杜诗温柔敦厚诗教精神的阐发。

三

杜甫出生在一个“奉儒守官”的家庭，深受儒学的熏染。他自称“乾坤一腐儒”，以儒者自居，杜甫一生研习儒家经典，不仅自勉，而且励人，他告诫儿子《又示宗武》诗云：“应须饱经术。”又《寄狄明府博济》云：“今者兄弟一百人，几人卓绝秉《周礼》？”又《别李义》云：“尔克富《诗》《礼》，骨清虑不喧。”杜甫一生行为也以儒家立身行事的原则要求自己，他的诗上忧社稷，下悯黎元，一草一木，亦饱含深情，体现出儒家仁人爱物的伟大情怀。他的诗中，多言“天地”“宇宙”“乾坤”等字眼，又言“我”“腐儒”“子美”，他所在意者是个体在宇宙天地之间的生命价值，以自身存在思考个体之于人类的意义，在诗中彰显出人性的庄严，努力追求儒家万物一体的人生真境界。

杜甫诗学源于经学，他的诗取法儒家经学。他在《偶题》一诗总结诗歌创作来源时说：“法自儒家有，心从弱岁疲。”又在《宿凿石浦》说：“斯文忧患馀，圣哲垂彖系。”又在《戏为六绝句》说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”这是杜甫的夫子自道，说明他从儒家经学中汲取诗歌精神资源，他人生的理想就是“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)，深厚的儒学功底以及光明磊落的人格成就了千古诗圣的崇高地位。杨伦《奉赠韦左丞丈二十二韵》总批引《东皋杂录》云：“有问荆公，老杜诗何故妙绝今古？公曰：老杜固尝言之：读书破万卷，下笔如有神。”杜诗包含万有，体大思精，源于杜甫对经史子集历代经典的广泛研读，并以儒家仁者之心体察万物，以儒学为立言行事的准则，虽穷愁老病不改初衷，在诗歌创作中以艺术形象阐发儒家经学思想，因此，杜诗体现出诗学与经学的高度统一。

杨伦将杜诗渊源与《诗经》联系在一起，追根溯源，认为杜诗源于《诗经》。杨伦为《戏为六绝句》其六“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”句下注解云：“风骚有真风骚，汉魏有真汉魏，下而至于齐梁初唐皆吾师也。苟徒放言高论，而不能虚心以集益，亦终不离于伪体而已矣。此公之所以为集大成欤。”(《杜诗镜铨》卷九)并总批云：“然别裁伪体，转益多师，学诗之道，实不出此。”受杜诗的影响，杨伦认为诗歌创作出自性情，源于经史。他在《论诗三首》其一云：“诗取道性情，亦必本经史。”⑦又在《杜诗镜铨·凡例》云：“宋人一代之诗，多讲性情，而不合体格，是委巷之歌谣也。明人一代之诗，专讲体格，而不能自达其性情，是优孟之衣冠也。试观少陵诗，宪章汉魏，取材六朝，正无一语不自真性情流出；无论义笃君臣，不忘忠爱，凡关及兄弟夫妇朋友诸作，无不切挚动人，所以能继迹风雅，知此方可与读杜诗。”指出杜诗与《诗经》之间源流关系。

《杜诗镜铨》阐释杜诗，注重把握杜诗艺术的创新性，仔细品味杜诗所蕴含的诗人独特生命体验，将诗歌表达的诗人真性情与经学传统联系在一起，从而挖掘诗歌包含的经学意识。他说：“公之为诗，多出于所自道。其曰：‘毫发无遗憾，波澜独老成。’又‘意惬关飞动，篇终接混茫。’皆非公不足当此语。”⑧又如《羌村三首》总批云：“语语从真性情流出，故足感发人心，此便是汉魏、《三百篇》一家的髓传也。新城尚书所以未满人意者，只是未诣斯境。”(《杜诗镜铨》卷四)又如《谒先主庙》，杨伦引李子德语评曰：“其意则慷慨缠绵，其气则纵横排宕，其词沉郁顿挫，其音则激壮铿锵，怀古感时，溯洄不尽。大、小雅之篇章，太史公之叙次，可以兼之矣。”(《杜诗镜铨》卷十二)杜甫创作的乐府诗能够摆脱汉魏乐府的束缚，“即事命篇，无复依傍”，具有很强的创新性。

杨伦在《杜诗镜铨·凡例》中指出：“然公自言：‘法自儒家有，心从弱岁疲。’有云：‘晚节渐于诗律细。’又杜集凡连章诗，必通各首为章法，最属整齐完密，此体千古独严。兹于转接照应脉络连贯通处，一一指出，聊为学诗者示以绳墨彀率。大雅君子，幸勿哂兔园习气。”关于杜诗的艺术成就，《杜诗镜铨》笺注包罗繁富，因不在本文论述的范围之内，故不再赘述。

经学成就了杜诗的博大精深，杜诗就是经学的形象化。深奥的经学外化为日常的情感生活，艺术化的杜诗包含人生深刻哲理。如“水流心不竞，云在意俱迟”(《江亭》)，如“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”(《登楼》)，“古往今来共一时，人生万事无不有”(《可叹》)，这类诗句既是艺术化的哲理，又传达出诗圣包罗天下古今的博大情怀；又如“语不惊人死不休”，道尽诗人一生的终极追求。《杜诗镜铨》对杜诗经学意识的发掘，揭示了杜甫作为一个纯粹儒者的真正品格，他对宇宙万物的仁爱之心和以诗为生的毕生追求，造就了他诗圣的崇高地位，为后人认识杜甫寻找到一种阐释渠道，为后人研究杜甫提供了一个兼有艺术性和经学价值的经典文本。

注释：

①郭绍虞：《杜诗镜铨·前言》，杨伦笺注：《杜诗镜铨》，上海古籍出版社，1980年，第1页。

②(清)杨伦笺注：《杜诗镜铨》卷三，上海古籍出版社，1980年，第115页。本文有关杜诗评注均出自此书，以下只注明卷数，不再一一标明页码。

③(战国)公羊高撰，顾馨、徐明点校，《春秋公羊传》，辽宁教育出版社，1997年，第144页。

④(清)杨伦：《杜诗镜铨·凡例》，上海古籍出版社，1980年，第12页。

⑤(清)周樽：《杜诗镜铨序》，上海古籍出版社，1980年，第6页。

⑥⑧(清)杨伦：《杜诗镜铨·自序》，上海古籍出版社，1980年，第8页，第9页。

⑦(清)杨伦：《九柏山房诗集》卷十，嘉庆十七年遂初堂刻本。