二程“熟仁”之辨

杨建祥

摘 要：“熟仁”，是儒家文化中一个极富意蕴的概念。二程的“熟仁”之辨别具一格。二程论“熟仁”，依孔、孟熟仁之意而来，并以特殊的创意，化“熟仁”为方法论，努力挖掘孔、孟“熟仁”之底蕴，并以“心熟”、“敬以直内”、“学要信与熟”、“若要熟，也须从这里过”等几个方面，深入展开了自孔、孟以来的“熟仁”观念，并赋予了“熟仁”在做人之道、做官之道上的特殊内容，也特殊地成为了儒家“熟仁”观的重要环节。

关键词：二程；熟仁；熟辨

中图分类号：B244.6 文献标识码：A 文章编号：1003—0751（2013）01—0122—05

“熟”，乃为中国文化中一个极富意蕴的概念。儒家将之应用于“仁”，称为“熟仁”，使之具有做人之道、做官之道的丰富内涵。由孔子开启的“仁”，经过诸儒们的“熟仁”分析，获得了极为丰富的普世化的价值取向。二程对此具有很重要的理论贡献。

北宋二程，程颢和程颐，兄弟两人，大程谓明道，小程谓伊川，属儒家理学派人物。二程理学思想的精湛和淅沥，体现了其哲学思想的娴熟之处。或许正因为此，在二程的理学体系中，对“熟仁”的检讨就十分认真，也很有特色。二程的展开，一者承继孔孟，二者有所创意，并经过朱熹的吸收和改进，成为了儒家“熟仁”观念发展史中的一朵“奇葩”。

一、依孔、孟而来的“熟仁”辨识

二程的“熟仁”之辨，集中在孔、孟的方向上，以“贵熟”为基本，蕴涵了对于“熟”的深刻领悟。诸如此类：

“久则自然接熟。”①

存养熟后，泰然行将去。②

贵熟。③

亦须待佗心熟，便自然别。④

须是熟方能如此。⑤

学要信与熟。⑥

涵养纯熟。⑦

养之即熟。⑧

习见之熟。⑨

作用极熟，又能谨细行。⑩

这些有关“熟”的说法，是“熟仁”的延伸和扩充；对于“熟仁”之辨，凝聚着二程在孔、孟方向上的切肤体悟和贴切把握。所谓做人、做官、做事在“熟仁”之道上的应用、考验和锻炼，二程对之进行了精细论证，获得了在儒家“熟仁”观念中的特殊地位。

1.沿孔、孟方向，挖掘孟子之底蕴。“熟仁”二字考义，见于《孟子·告子上》的精辟陈述：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

古代中原地区称黍、稷、麦、菽（豆）、麻为“五谷”，“荑稗”即稊稗，长在农田里的杂草，结出的米粒很小，可食。此段意思是说：五谷是庄稼中的好品种，如果不熟，虽美，还不如“荑稗”。所以，仁，关键是使它成熟。

《孟子》一书，“熟仁”的提法仅出现这一次。但“熟仁”的意蕴若隐若现于《孟子》的字里行间。

二程的阐发，就是取于孟子的“仁，亦在乎熟之而已”命题。二程引孟子“苟为不熟，不如荑稗”来扩展“熟仁”观念：“‘乐则生，生则乌可已也。须是熟方能如此。‘苟为不熟，不如稊稗。‘是集义所生，非义袭而取之也。须集义，这上头莫非义也。”孟子说“仁亦在乎熟”，二程扩充其实，从生存意义中探索“熟仁”之底据，“熟仁”是关乎“生”的问题。“乐则生”，应是“集义所生”，也就是“熟仁”的方向。一切须从“集义所生”上言“熟仁”，方能挑得明白彻底。这仍然是在生存论语境里去发掘孔、孟的“熟仁”深意。

品味一下二程引孟子的“乐则生，生则乌可已也”一句，也看得如是。此句出自《孟子·离娄上》：“孟子曰：‘仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣。生则恶可已也。”安乐的生活，在于拥有和实践仁义，所谓“智”，无非是知道仁义；所谓“礼”，也无非是调节和滋润仁义，这就是“乐”的内容和“乐则生”的实质。要达到这样的“乐则生”，二程给予“须是熟方能如此”的界定。

孟子的仁与义，是内在连接的一体。在孟子看来，仁是出自于内的恻隐之心，义是出自于内的羞恶之心，都是源于人心内在的生发。二程界定“集义”为走向“熟方能如此”的生存之道，真可谓是把握了孟子“熟仁”观念的核心所在。既然仁是出于内心，二程就把“熟仁”切入于“心熟”之中，的确是有其根据了。

2.“心熟”的创意。二程切入“心熟”，得益于孔子的“熟仁”体悟。孔子三句有关“熟仁”义的陈述，为之后儒家检讨“熟仁”的来龙去脉奠定了基础。

第一句出自《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

君子要名实相副，必须坚持“必于是仁”，这是成君之道。具体来说，就是要坚持和做到“无终食之间违仁”，这就是“仁之熟”。孔子期望“无终食之间违仁”，在于“苟志于仁矣”，“苟志于仁”，是“熟仁”的意志工夫。所谓“造次必于是，颠沛必于是”，就是坚持“仁”，坚持是达到“熟仁”的考验和锻炼。

第二句出自《论语·子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

这段话是子夏说的，但也体现其老师孔子的“熟仁”思想。可以说，这段话是对孔子“君子无终食之间违仁”的继续挖掘。按子夏所言，彻始彻终的“仁在其中”，是博学、笃志、切问、近思的“习熟”锻炼。也就是说，博学、笃志、切问、近思，乃为“熟仁”的工夫。深入于这学、志、问、思之中的，应“见得个仁底道理”，使心中“所存自熟”，所熟在见于仁、习于仁，彻头彻尾，自始至终。

第三句出自《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子亲历“熟仁”有道，他从十五岁开始有志于学、问、思，至七十岁，才有“不逾矩”之熟来。借朱熹的解释看得此理：“三十而立之时，便是个铺模定了，不惑时便是见得理明也。知天命时，又知得理之所自出。耳顺时，见得理熟。从心所欲不逾矩时，又是烂熟也。”

二程也在这个“来龙去脉”的意义上对此三段话作了一番“心熟”辨识。伊川指出：“仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是”，“孟子曰：‘充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。……所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也。孔子曰：‘七十而从心所欲不逾矩是也。”二程在孔、孟的字里行间，索隐到了由孔、孟以来的习仁之熟的境界和方法、途径。二程总结了孔子十五志于学到七十不逾矩的心路历程，并以“明善”、“至诚”、“思知”勾勒出孔子“熟仁”的环节。二程指出：“‘十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，明善之彻矣。圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。‘五十而知天命，思而知之也。‘六十而耳顺，耳者在人之最末者也。至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞于迹焉，至于‘七十从心所欲不逾矩，则圣人之道终矣。此教之序也。”“此教之序”，是教人学得孔子一步一步走向“熟仁”的成熟环节。首先，二程追寻到儒家“熟仁”观念中的基本问题：如何存养得熟？

二、化“熟仁”为方法论

如何存养得熟？对此，宋明理学最重要的成就，是化“熟仁”为方法论，即在成人成事成万物之中，离不开“熟”。对此，二程的“成就”有几何？

1.“敬以直内”。有人问：“每常遇事，即能知操存之意，无事时，如何存养得熟？”二程回答：“古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。今皆废此，独有理义之养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。敬以直内是涵养意。言不庄不敬，则鄙诈之心生矣；貌不庄不敬，则怠慢之心生矣。”

二程回答，心熟于仁，是经过涵养得来的，经久就会产生“自熟”。以理义养心，是涵养的内容；敬以直内，是涵养的工夫。在二程的“自熟”心境里，理义成为仁的具体化，因而“熟仁”化作以理义养心；但更重要的是，二程以“敬以直内”作为涵养的自熟工夫，确为孔孟以来儒家熟仁观念里的标志性见识。

“敬以直内”出自于《周易·坤卦》：“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”二程对“直方大”作了特定的解释，认为“熟仁”为德性之用，是“大而化之”的入神而渐渐自然，这就是“直方大”，存养在“不习无不利”的习熟之中。二程对“敬以直内”做过多种说明，大都围绕“习仁而熟”发挥。明道言：“仁者，人此者也。‘敬以直内，义以方外，仁也。若以敬直内，则便不直矣。行仁义岂有直乎？‘必有事焉而勿正则直也。夫能‘敬以直内，义以方外，则与物同矣。故曰：‘敬义立而德不孤。”明道认为，只能讲“敬以直内”，不能讲“以敬直内”，因为后者是离开了仁的内在自觉，偏离了“敬义”的正道方向，只在表面上做文章，结果是无有德无有义所立所生。这是不与物合的偏离。这使我们联想到孟子“由仁义行而非行仁义”的敬义执着（“直”）中的仁自觉。二程说得如是：“敬以直内，义以方外，仁也。不可曰以敬直内，以义方外。谓之敬义者，犹曰行仁义云耳，何直之有？”对“敬”的如此理解，二程回答“或问敬”说得准确：“主一之谓敬。”“一”即谓“仁”，“仁则一，不仁则二。”有人问：“何以能见一而主之？”二程以心之熟来辨：“齐庄整敕，其心存焉；涵养纯熟，其理着矣。”

二程坚信“涵养纯熟”，并以“敬”来规范“涵养”内容。“敬只是涵养一事。”这是对“敬以直内”的意义深化。二程说明：“敬，所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。”又，“（义者）中理见乎事，敬在心。义以方外，然后中理矣。”涵养需要敬，而持续的“敬”，终究会带来涵养纯熟。有人问：“义与敬，何以异？”二程回答：“敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。”也就是说，要敬义而行，内外一致，“敬以直内，义以方外，合内外之道也。”这是“涵养纯熟”的途径。涵养之于熟，二程看出的“着力”之处，却指意在学上。二程一语道谛：“义有至精，理有至奥，能自得之，可谓善学矣。”

2.“学要信与熟”。二程论学，一个最大的特点就是连接着对“熟”的思考，如明道指出：“学要信与熟”。具而论之，有三点很值得说明。

其一，学与涵养。涵养纯熟，要在学。学什么？第一，“学在诚知诚养”。学以知诚，诚为熟仁；知诚涵养，即谓“养之（诚）既熟”。第二，“学至涵养”而“清明高远”。什么“清明高远”？是心。“涵养着乐处，养心便到清明高远。”而清明高远，恰在心之熟来。第三，“涵养着乐处”，也在“学至涵养其所得”，“得”什么？“得”精义入神之熟。这也就属于“清明高远”之境地。“学至涵养其所得而至于乐，则清明高远矣。”二程说得明确：“学之而不养，养之而不存，是空言也。”“圣人之道，更无精粗，从洒扫应对至精义入神，通贯只一理。虽洒扫应对，只看所以然者如何。切要之道，无如‘敬以直内。”无论大事小事粗事细事，盖之于精义入神之熟来对待，则可学有自得而至于熟。这是儒家见习而熟的学习观在二程“熟仁”中的提炼。

其二，学与自得而通。二程感慨：“学莫贵乎自得。”“自得”什么？自得义理而涵养以至于通。有人问：“学，何如而谓之有得？”二程回答：“其必默识心通乎！笃诚明理而涵养之者。”“熟仁”也在于通。二程看出此中奥妙：“学贵于通。”“通”什么？通于义理、精于道，也就是“熟仁”之习。有人问：“何以会而通之？”二程回答：“求一物而通万殊”，“夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。”“熟仁”无非就是精通义理，即谓“进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。”而这一切皆与自得有关：“义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。”自得即为见习之熟，久之可谓涵养深远。二程说得是理：“习见之熟也，习闻之久也，涵泳其教化深且远也。”

其三，学与主“一”而熟。“一”何谓？是仁。“仁则一，不仁则二。”“一不敬，则私欲万端生焉。害仁，此为大。”二程一再申明：“一德立而百善从之”，“自性言之为诚，自理言之为道，其实一也”。也谓君子之学所在：“君子之学贵一，一则明，明则有功。”是心之明、心之敬：“主心者，主敬也；主敬者，主一也。不一，则二三矣。”“不一”则是“熟仁”的工夫。二程看出“主一”中有个“不一则二三”之辨。“一而二、二而一”，总是归于仁；“一二而合为三，三见则一二亡矣。离三而为一二，一二见而三亡矣。方为一二而求三，既已成三，又求一二，是不知理。”二程坚信“万物一理”又“万物一体”，“本末，一道”又“己与理一”；“一”即谓仁，也即谓“道”和“理”；二程比喻贴切：“求之有三，知之则一。行之有三，成功则一。”“中庸天理也。不极天理之高明，不足以道乎中庸。中庸乃高明之极耳，非二致也。”中庸乃“一”，是天理也！“非二致也”，正是“熟仁”的一种“敬”：“主一之谓敬”。但如何敬一？二程道明一个“熟”：“何以能见一而主之？子（指二程）曰：‘齐庄整敕。其心存焉；涵养纯熟，其理着矣。”

3.“若要熟，也须从这里过”。“敬以直内，义以方外”也好，“涵养纯熟，义精仁熟”也好，二程着力处恰是达到熟仁的德性考验。《遗书》中，二程引证孟子：“自‘舜发于畎亩之中，至‘孙叔敖举于海，若要熟，也须从这里过。”

此段话出自《孟子·告子下》：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”孟子挑明的正是“熟仁”的德性锻炼。若要熟，须从这种锻炼过来。

德性锻炼来自于善养浩然之气。二程如是说道：“浩然之气，天地之正气，大则无所不在，刚则无所屈，以直道顺理而养，则充塞于天地之间。‘配义与道，气皆主于义而无不在道，一置私意则馁矣。‘是集义所生，事事有理而在义也，非自外袭而取之也。”直养这“浩然之气”，就有“配义与道”，完全靠人的自我努力所致。这就是一种习熟的努力。二程发挥孟子的“志一则动气，气一则动志”，指出：“一动气则动志，一动志则动气，为养气者而言也。若成德者，志已坚定，则气不能动志。”“气不能动志”，已成熟也。对此二程夸奖子夏是“笃志力行者也”；说曾子是“明理守约者也”。这也是力行于“博学、笃实、切问、近思”之“熟仁”工夫的结果。这也是从“恒”的意义中对“若要熟，也须从这里过”的特定理解。

实际上，若要熟，要从意志的锻炼和德性的成熟而来，二程以“主一”、“敬以直内”的“习”之而来，与浩然之气加以沟通：“主一无适，敬以直内，便有浩然之气。浩然须要实识得他刚大直，不习无不利。”坚持习熟而来，就是一种恒性锻炼。二程提倡的莫过于体现在“君子无终食之间违仁”的“恒”之特殊状态。“‘君子无终食之间违仁，得善弗失也。‘道不可须臾离，可离非道，言道也。‘造次颠沛必于是，言守道也。”“熟仁”而“得善”就在于“无终食之间违仁”，“熟仁”而“守道”就在于“造次颠沛必于是”。二程的发挥，就在于说明“熟仁”与得“道”的不可分离：“须是无终食之间违仁，即道日益明矣。”

三、“熟仁”在出仕上的用意

二程的“熟仁”之辨，很显然有一种出仕用心。做人要求熟仁，做官上也须如此。二程均有出仕的经历。大程颢，官至京兆府鄠县、江宁府上元县主薄，泽州晋城令，监察御史里行等。小程颐，官历汝州团练推官、西京国子监教授、崇政殿说书等。在《二程集》中收集了一批为政书疏，读后不免感觉，“熟仁”在仕的用意，是不言“熟仁”二字而有“熟仁”之讲究。

二程认为仕途上须讲个“熟”字。在这批书疏里，二程多有重申。元佑元年《上太皇太后书》，面对出仕与否、将仕何为，伊川强调：“不三五次，便当习熟。若不如此渐致，待其自然，是辅导官都不为力，将安用之？”言下之意，小事要求渐渐而习，何况像出仕一类的大事，就更要三思而行，仕途中要有熟之功夫，渐渐用力而为，就有自然而然。官员不努力、不用功，会有这样的成绩吗？元佑二年四月，《又上太皇太后书》，伊川强调领导者须有“熟”之品性：“人主圣明，习熟见闻。”在《晋城县令题名记》，明道对地方官吏之于“熟仁”作了实践性要求：“今之为吏三岁，而代者固已迟之矣。使皆知礼义者，能自始至，即皇皇然图所施设，亦教令未熟，民情未孚，而更书已至矣。”地方官吏，事关地方风化之要，礼义教令自己要熟知，也要让天下人熟知，才会有好的民风和民情。这是“熟仁”化为官德的一种努力、风气和方法，所以仕途中要紧紧连接住“熟仁”。

二程看到，“熟仁”，就是在仕途中张扬儒家的道义论。二程带有坚定而纯真的儒家出仕观，因为它有个孔、孟“道义”在其中。二程坚信：“尚以何义，复齿仕列？”没有道义的支持，就决不为仕。这就叫“儒者进退，当如是乎？”即“去就之义当然”。这是最典型的儒家出仕观，义务论的又是道义论的。我们注意到，伊川从元佑二年十一月至元佑九年春的好几篇“状”里，几乎都在讲一个儒者进退去就的问题，其中贯穿着这个道义论基调。在元佑三年春的《第三状》，他坦陈：“道合则从，不合则去，儒者进退之大节。黜陟失当，则乱所由生；进退忘义，则道所由发。”在《乞致仕第一状》中，他陈述：“自古为臣陈力，不能则致其仕，礼也。”致仕，古代的退休制度。去就之“义”，盖以道义左右，也属义务应当。“熟仁”，就是要达到道义境界。为官出仕也莫不如此。

二程看到，为政之道里讲“熟仁”，也是在发展一种“若要熟，也须从这里过”的治道精神。如果说“熟仁”具有一种良好的方法论价值，那么，运用其在从政上，就得把握一种为政的先后程序。在《论王霸札子》中，明道说得如是：“夫事有大小，有先后。察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以适治。”能够把握得好，就是一种政治的娴熟、治道的本领。对此，二程讲了“治道”之道：“故治天下者，必先立其志”，“既立求治之志，又思责任之道，则以求贤为先”。“熟仁”有先后、本末、大小之辨，治道也如此。先抓什么后抓什么，先做什么后做什么，都属于一个“熟仁”的进程，只不过这里是在讲治道。可能出于二程的为官经历，内中的娴熟，二程讲来体会颇深。治平二年，伊川在《为家君应诏上英宗皇帝书》说：

今言当世之务者，必曰所先者：宽赋役也，劝农桑也，实仓廪也，备灾害也，修武备也，明教化也。此诚要务，然犹未知其本也。臣以为所尤先者有三焉，请为陛下陈之。一曰立志，二曰责任，三曰求贤。

三者之中，复以立志为本，君志立而天下治矣。所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世，此之谓也。夫以一夫之身，立志不笃，则不能自修，况天下之大，非体干刚健，其能治乎？

故臣愿陛下以立志为先，如臣前所陈，法先王之治，稽经典之训，笃信而力行之，救天下深沈固结之弊，为生民长久治安之计，勿以变旧为难，勿以众口为惑，则三代之治可望于今日也。

这些话语中虽有反对王安石变法之嫌，但是话语之中，不时流露出儒家“熟仁”的腔调和道义论的期待：“立志为先”、“笃信而力行”、“以道自任”、“立志不笃则不能自修”，无一不含有这方面的情怀和思绪。在伊川的《上仁宗皇帝书》里，对治国的左一个“道”、右一个“义”的不断重申和强调，就是希冀统治者和为官者要有责任、要有品德、要有道义在身，就是要一身正气，“惟王道之本，仁也”，道从哪里来？靠自身努力，靠“熟仁”的修炼，如伊川说的：“道必充于己，而后施以及人；是故道非大成，不苟于用。然亦有不私其身，应时而作者也。出处无常，惟义所在。”这里的话语深处，已经是在翻开孟子特有的精神了。

注释

①《河南程氏文集》卷六，《二程集》，中华书局，1981年。以下仅注书名。②③《河南程氏遗书》卷六，《二程集》，中华书局，1981年。以下仅注书名。④⑤⑥《河南程氏遗书》卷二。⑦⑧⑨《河南程氏粹言》卷一，《二程集》，中华书局，1981年。⑩《河南程氏遗书》卷七。《朱子语类》卷二十三，岳麓书社，1997年。《河南程氏遗书》卷八。《河南程氏遗书》卷九。《河南程氏遗书》卷十一。《河南程氏遗书》卷十八。《河南程氏遗书》卷十五。《河南程氏经说》卷八，《二程集》，中华书局，1981年。《河南程氏遗书》卷三。《河南程氏遗书》卷一。《河南程氏经说》卷六，《二程集》，中华书局，1981年。《河南程氏文集》卷二。《河南程氏文集》卷一。《河南程氏文集》卷五。

责任编辑：涵 含