《高丽大藏经》与东亚地区文化交流

2013-02-15崔光弼中国民族图书馆北京100031

图书馆理论与实践 2013年9期

●崔光弼，李春(中国民族图书馆，北京 100031)

1 汉文大藏经的东传

佛教传入中国内地以后的千余年间，各个时代编纂的大藏经其形式和内容互有不同。除房山石经外，宋代以前的基本上都是卷轴装的写本。宋太祖开宝四年(971)，敕命在成都开雕大藏经，太宗太平兴国八年(983)完成。该藏就是最早的佛经刻本《开宝藏》。《开宝藏》的刻印在佛教史、出版史上都具有划时代的意义。此举促使中国佛教空前地对外传播，对朝鲜半岛、日本在内的东亚地区文化交流起了很大作用。

传播到高丽并与之有密切关系的刻本大藏经是《开宝藏》和《辽藏》。《开宝藏》第一次传入高丽是在高丽成宗八年(宋太宗端拱二年，989)。此年高丽“遣使来贡，诏其使选官侍郎韩蔺卿、副使兵官郎中魏德柔并授金紫光禄大夫，判官少府丞李光授检校水部员外郎。先是，治遣僧如可赍表来觐，请《大藏经》。至是赐之，仍赐如可紫衣，令同归本国”。[1]14039-14040这是雕版大藏经传入高丽的最早记载，距《开宝藏》初雕本开始印刷流通的太宗太平兴国八年(983)仅6年。此时传入高丽的只能是《开宝藏》的初雕本。

第二年，高丽成宗九年(宋太宗淳化元年，990)“十二月，遣兵官侍郎韩彦恭如宋谢恩”，因宋太宗赐大藏经之事。“[辛卯]十年夏四月庚寅，韩彦恭还自宋，献《大藏经》。王迎入内殿，邀僧开读，下教赦。”“冬十月，遣翰林学士白思柔如宋谢赐经及御制。”这部《藏经》四百八十一函，凡二千五百卷。[2]此事在中国佛教史传著作《佛祖统纪》中亦有记载：“淳化元年，高丽国王治遣使，乞赐大藏经并御制佛乘文集。诏给之。”此为宋版大藏经第二次传入高丽。

《开宝藏》第三次传入高丽是在宋真宗天禧三年(高丽显宗十年，1019)。《宋史》载：“十一月，(高丽进奉使礼宾卿崔)元信等入见，……求佛经一藏。诏赐经。”

宋真宗天禧五年(高丽显宗十二年，1021)，“(王)询遣告奏使御事礼部侍郎韩祚等一百七十九人来谢恩，且言与契丹修好，又表乞阴阳地理书、圣惠方，并赐之”。[1]14044韩祚往宋朝谢恩的事，《高丽史》也有记载：“高丽显宗[辛酉]十二年(宋真宗天禧五年，1021)六月丁卯，遣韩祚如宋谢恩”， “[壬戌]十三年(宋真宗乾兴元年，1022)五月丙子，韩祚还自宋，帝赐《圣惠方》、《阴阳二宅书》、《乾兴历》、释典一藏”。[2]此后，宋朝大藏经多次输入高丽，此处不一一列举。

宋朝也将《开宝藏》赐给辽国。据《佛祖统记》记载：“宋真宗天禧三年，东女真国入贡，乞请《大藏经》，诏给与之。”当时辽国也大力提倡佛教，得到这部藏经后仅十数年，即行重雕，约在1060年前后完成。今称其所刻为《辽藏》或《契丹藏》，朝、日等国人亦习称“丹本”。传为579帙，全藏久佚。

契丹曾几次赠此藏给高丽。《辽藏》第一次传入高丽是在高丽文宗十七年(辽道宗清宁九年，1063)。“[癸卯]十七年三月丙午，契丹送《大藏经》。王备法驾，迎于西郊。”[2]故此次所送高丽的大藏经为新雕《辽藏》无疑。此后又有1099年、1107年的两次明确记录。《契丹藏》规抚《开宝藏》，但所收新入藏经典不少，刻工亦精。此藏传入高丽，对高丽刻藏亦产生了影响。

2 《高丽大藏经》的形成

一般来说，《高丽大藏经》是《初雕大藏经》和《再雕大藏经》(亦称《新雕大藏经》)的总称。如果再加上《续雕大藏经》，《高丽大藏经》其实有初雕、续雕、再雕之别。《再雕》的板木至今完整地保存在韩国海印寺，而《初雕》只有一部分印本被流传下来。

高丽第一次刻藏，与契丹入侵高丽的战争有关。辽圣宗(983～1030年在位)一代，契丹国势强盛，频频入侵高丽。1010年(高丽显宗元年)契丹举40万军入侵，显宗在南行避难途中与群臣“发无上大愿”，要刻成一部大藏经以保国佑民、御寇却敌。不久，“丹兵自退”。于是从1011年起以《开宝藏》为蓝本，倾力雕造自己的大藏经。约在1029年，即高丽显宗二十年四月，高丽倾国力以赴的第一部汉文大藏经刻印初成。后世称《初雕高丽大藏经》(以下简称《初雕》)。

由于《初雕》经板已毁，其形制不可考。其印本寥寥，文献记载不全，故版本情况、雕造年代的研究尚不清晰，学界论说不一。

《初雕》的大部分内容是强调护国禳灾的密教系统文献，是《高丽藏》带有护国性质的明确证明。其形制与《开宝藏》相仿，收入经典除《开宝藏》前480函外，还有在它以前藏经中于今未见的独有经典约20种，通过增补、合并、析出等过程，规模达到5924卷。

从11世纪到12世纪初约六七十年间，高丽有一个比较和平和稳定的时期。至文宗(1046～1082年在位)朝，大兴佛教，发动续刻藏经的活动，《初雕》经过增补，成为《高丽续藏》。所有的经版奉安在大邱符仁寺。

《续雕大藏经》是义天主持完成的。义天(1055～1101)，俗姓王名煦，字义天，高丽文宗第四子。1085～1086年义天入宋求法，期间“所至参问”，“无不得其妙旨”，并收集经疏多部归国。《韩国禅教史》载：“(义)天之至，礼成汉，王奉太后出奉恩寺以待，其迎迓异仪之盛前古无比。天献释典及经书一千卷，王敕令主兴王寺。”他又组织人到契丹、日本搜求。回国后义天经奏请在兴王寺设立“教藏都监”，将带回的佛典陆续刊印，是为《续雕大藏经》，亦称《高丽续藏》或“教藏”(以下简称《续藏》)。1090年(高丽宣宗七年，宋哲宗元祐五年，辽道宗大安六年)编成《新编诸宗教藏总录》三卷。《总录》是佛教经律论章疏的目录，也是世界第一部佛学章疏目录，收书1010部，4700余卷。以往刊印藏经只收经、律、论的正藏部分，无章疏，而正藏以外的章疏则为义天首次搜集并在藏经中刊印。《续藏》的编纂纲领和体例十分清晰：①守其，生卒年不详。高丽高宗朝人，开泰寺僧统，担《再雕》校勘之任。以东传为基准，收集整理东传以后的文献；② 尊重《开元释教录》以来的目录传统；③ 尊重现有大藏经的体例编制；④ 以诸家教乘为基准，收集以后之文献；⑤ 相关章疏不从大藏经之分类，而另立体例“总为一藏”。[3]

《续藏》现有残本流传，观其版式不甚一致，大率每行20～22字。

13世纪，元朝崛起，东征西讨。1232年(高丽高宗十九年)，元军长驱入侵高丽，符仁寺与经版均被焚，高丽迁都至江华岛以避敌锋。高丽君臣又效法显宗，立愿重刻大藏经。从1236年刻藏起，到1248年编刻大藏目录，1251年完成全帙，战乱中前后计16年，比在和平时期完成的《初雕》反快了三四倍。此为现存的《再雕大藏经》(以下简称《再雕》)。

世称《高丽大藏经》一般专指《再雕大藏经》。关于现存海印寺的《再雕》经板的规模，因不同的计算方式，其数据也不尽相同。根据韩国文化财厅发布的官方数据，海印寺经板共81258块(包括朝鲜时期重刻版)，两面刻字；内容包括佛典1496种6568卷；经板尺寸约为长70厘米，宽24厘米，厚2.6～4厘米，重量3～4千克。此应为较权威的数据。因有8万多块经板，故亦称《八万大藏经》。

《再雕》除了规模庞大、做工精良外，还有一个重要特点，就是十分注意校勘。当时刻藏的僧界人士是一批有学问的朝鲜高僧，组成以守其①为首的校勘小组，以《初雕》为底本，用宋本、丹本勘定。后来选出有代表性的校勘成果，写成《高丽国新雕大藏校正别录》三十卷，收入《再雕》的“俊、乂、密”三函。这部书是世界上第一部佛藏校勘记专书，在汉文典籍校勘学史上也应有其一席显著地位。[4]

3 《高丽大藏经》续传日本

中国和日本的图书典籍交流由来已久。编于公元9世纪日本的《本朝见在书目录》(后称《日本国见在书目》)全面记载了当时保存于政府机构的汉籍，仅正史类即有35种1590卷。故中国官史即载：“其国多有中国典籍。”[1]14135据载，宋元时期输入日本的《大藏经》数量相当可观。日本宽和二年(宋太宗雍熙三年，986)，日本名僧奝然入宋谒见太宗，“复得《孝经》一卷、越王《孝经新义》第十五一卷……又求印本《大藏经》，诏亦给之”。[1]14135此为北宋官版《开宝藏》，也是中国的刻板大藏经第一次输入日本。南宋以后大批日本僧侣来华，归国时带回福州版、思溪版、碛砂版大藏经。

中国的佛教传到朝鲜半岛，其后再传到日本。因此刻板大藏经的输入除中国外，还有一个重要的途径，就是通过朝鲜半岛的续传。日本学者河濑幸夫在其论文《日本忍澂大藏經對校--高麗大藏經 (日本忍澄大藏经对校之研究——与〈高丽大藏经〉的关系为中心)》开篇就说：“《高丽大藏经》与日本具有很深的渊源。”据日本留传至今最早之正史《日本书记》记载：“百济圣明王(？～554)于钦明天皇十三年(552)十月向钦明天皇赠送佛像、经论、幡盖，劝信佛法，是为佛教传入日本之始。镰仓时代(1192～1333)输入日本的刻本大藏经大部分属中国刻板，但进入室町时代(1392～1573)后，则变为主要输入高丽版再雕本。这一时期输入日本的中国刻版大藏经中，也有一些是经过朝鲜半岛输入的。”[5]

进入14世纪，东亚三国都处在战乱、动荡时期，至14世纪后半叶才渐趋安定。朱元璋首先于1368年建立明朝；李成桂1392年建立朝鲜；同年，日本结束南北朝之争。洪武、永乐年间，明朝政府分别在南京和北京雕造《南藏》和《北藏》，但禁止官版大藏经输出国外。而日本国势稳定后对大藏经的需求日隆，在由华输入无门，自己刻印又没有条件的情况下，目光转向朝鲜半岛，开始大规模输入《高丽藏》。这一时期日本已探明朝鲜拥有完备的大藏经，便想尽一切办法欲将其全部带到日本，事实上已近如此。据朝鲜的《李朝实录》和日本的《善邻国实记》等史书记载，从日本应永 (1394～1427)年间至天文 (1532～1553)年间约150年，至少有50次传入的记载，朝鲜半岛的古印本《高丽藏》几乎全部送到日本。[6]由于日本持续不断的请经，本国不堪使用，李朝世祖三年(1458)追加印刷50部《再雕》。不久，1467年日本发生应仁之乱，其后长达100年的战国时代群雄征战，对大藏经的关注度急剧下降。1592年，丰臣秀吉发动对朝战争，《高丽大藏经》的输入遂断绝。

《高丽大藏经》对日本佛教的发展，日本的大藏经研究和刻印出版产生了深刻的影响，作出了特殊的贡献。

4 高丽、日本的汉籍① 本文主要涉及汉文佛典文献。回传

汉文大藏经是中国与东亚诸国佛教交流和图书出版交流的重大项目，或由赐送，或为购买，是当时“贡赐贸易”的生动反映。域外汉籍流通于中国，包括两大部分：一是高丽、日本僧人的撰述传入中国；二是中国佛教典籍东传后再回传于中国。本文仅就后者分述。

中国典籍先经秦始皇焚书坑儒，后历唐末五代兵火灾厄，大陆本土图书散佚严重。而一些国内已散佚的文献在东邻保存完好。中国早在五代时期就开始向海外搜寻佚书。如天台宗典籍自安史之乱、会昌废佛，“所有法藏，多流海东”。[7]64据《佛祖统纪》载：“五代后唐清泰二年，四明僧子麟往高丽、日本等国请求天台教籍。宋建龙元年，吴越王钱弘俶遣使致书，并以50种宝物往高丽求天台教籍。次年，高丽王令其国僧谛观送来教乘，于是天台宗教卷佚而复传。入宋以后，由于高丽民间和皇室藏书颇盛，因而向高丽请求佚书。1091年，宋朝开列了120余种4980余卷的书目给高丽宣宗王，要求补足缺卷。”元仁宗延祐元年(高丽宣宗行元年号，1314)冬，高丽驸马都尉沈王璋在杭州监督印造大藏经50藏，分赠于江浙名刹。这是高丽国送中国(元朝)大藏经部数最多的一次。[8]

高丽大规模刊印《大藏经》和《续藏》，不仅是世界佛教史上的盛举，而且也为亚洲各国的文化交流作出了重要贡献。《高丽大藏经》雕印后不仅日本极为看重，必欲得而有之，汉文大藏经的发源地中国大陆也对其青睐有加。由于《高丽藏》质量精良，元朝曾多次用重金赴高丽购买。“1300年，元以香15斤，匹缎30匹，绢300匹，纱864锭来转藏经。”1303年、1305年又遣使来高丽购藏经。元朝为了抄写和印制佛经，还多次向高丽请佛经纸和写字僧。1305年，高丽应元朝之请，一次就派去写字僧100人，专门抄写佛经。有时，元也遣使赴高丽，请高丽写字僧就地抄写。如1310年，“元遣宦者方臣佑来，监书金字藏经……聚僧俗三百人于昊天寺写之”。[7]63抄经之底本，恐为《高丽藏》或《续藏》。任继愈主持，《中华大藏经》编辑局编辑出版的《中华大藏经》(汉文部分)是迄今为止搜罗最宏，底本考究的大藏经。该藏以《赵城金藏》为主要底本，而《金藏》缺失、残缺、漫漶部分则以《高丽藏》换补。“用《高丽藏》补《赵城金藏》自然协调，便于操作。”[9]故《高丽藏》当可视为《中华大藏经》正编之“第二底本”。[10]

日本在历史上引进大量《高丽藏》，近代的日本佛学界亦非常推崇和信赖“丽本”即《再雕》本，认为它取各本之长，虽版式规抚《开宝藏》而校勘水平远胜之。因此，日本近代以来刊行的代表性的大藏经均与《高丽大藏经》具有渊源关系，每以之为底本。如1880～1885年完成的《大日本校订大藏经》(《缩刷藏》)是以东京增上寺所藏《高丽藏》为底本；1902～1905年出版的《日本校订大藏经》(《卍字藏》)以江户时代的高僧忍澄(1645～1711)用建仁寺《高丽藏》对校过的《黄檗藏》为底本；1922～1934年出版的《大正新修大藏经》(《大正藏》)也是以增上寺《高丽藏》为底本。[11]1909～1913年，中国将日藏逆输入，以《缩刷藏》为底本刊行《频伽精舍校刊大藏经》 (《频伽藏》)。此为我国近代出版的第一部铅印本《大藏经》。

从朝鲜半岛和日本的以大藏经为核心的汉籍佛典回传的情况来看，朝鲜半岛回传的次数虽不及中国传之于朝鲜者多，但部卷数则不亚于前者；[8]而日本在文献保存方面值得称道。包括8世纪的写经在内的古写经存留下来很多,外国出版的各种版本大藏经几乎都保存下来了。在大藏经的版本方面，中国遗存很少的宋元版大藏经在日本存有的数量很多，古印本《高丽藏》也大部分在日本。[6]