清风明月洗铅华——《赤壁赋》教学设计

师玲涂军

教学设想：

《赤壁赋》有诗情、有画意、有哲理，是千古美文，千古妙文。教者将本文当作一个心路历程的展示平台，带领学生走进黄州时候的苏东坡，看他如何在身处困境时突围出来的。通过赏析，体会古代文人的山水智慧和豁达胸襟，构建学生积极的人生态度。

学习欣赏古代赋体文的优美情势，以情怀为内涵，以文字为载体，精致巧妙的传情达意的行文方式。

从景入手，由景及情，由情及人，由人及理，人、景、情、理熔于一炉，交相辉映，相得益彰。欣赏一种景理情的绝美融合。

依行文的思路，抽丝剥茧，由表及里，由浅入深，走进作者复杂的内心世界，最终体会其独特的人生境界。

教学目标

1.积累重点词的词义、特殊句式和词类活用等文言基础知识。

2.欣赏作者描绘的赤壁夜景；品析作者的情感变化；领会作者的人生感悟。

3.悟山水文化。

教学重点

整理、品析作者的情感变化；领会作者的人生感悟以及山水智慧。

教学难点

准确理解作者的情感是怎样由喜而悲、由悲而向豁达转变的。（理解作者独特的智慧视角改变着人生态度）

课前准备

苏轼生平资料，乌台诗案资料，中国山水诗文中的智慧人生等相关资料，2008年北京奥运会上山水画视频资料，教师制作的教学课件。

教学过程

（一）主喜客悲

1.解题导入：看到这个题目，大家自然会想到这是作者游赏赤壁之后所写的赋体文章。那么千年之前、赤壁之下哪些景物勾起了苏轼的文思？

明确：先是看到了“清风徐来，水波不兴”，接着看到“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”以及“白露横江，水光接天”。

教师相机点拨“徐”“接”“横”等词的意思和状语后置句“于……上”和“于……间”等。

（师范读第一段，生感受音韵节奏）

2.此情此景，同游的苏轼与客分别是什么状态？

明确：有山有水，有酒有月，此情此景，苏轼“饮酒乐甚，扣舷而歌”。而同游的客却黯然心伤。引出“客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。

师顺点解“客有……者”定语后置，“舞”“泣”的使动用法。

讨论：客的哀伤是否突然？从何而来？

明确：不突然。从前文看，苏轼“扣舷而歌”在先，客“倚歌而和之”在后，客的洞箫是为了应和苏轼的歌，而此处洞箫声透出了客心中的隐忧与哀愁，这里应该可以通过客的洞箫声推求出苏轼歌的特点也是悲伤的，即歌声勾起了客的愁肠，歌声是箫声的触发点。

3.那么苏轼歌中的什么内容勾起了客的愁肠？

明确：苏轼的歌声里有“流光”，即水面上流动的月光；有“渺渺兮予怀”，即悠远的心怀；还有“望美人兮天一方”，即远在天边的美人。面对如水明月，想起远方的人儿，不禁心怀渺渺，情思悠远。我们常说，“明月千里寄相思”，此情此景，望月怀远是再正常不过的了。（此时教师不必先入为主地介绍“美人”意象，还是遵由学生的阅读体验慢慢展开）

4.客经由苏轼的歌声引发了内心的哀愁，客哀愁的是如歌所诉的思念吗？

明确：由后文客的回答可知，客“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。与长江相比，江流千古，而人生短暂，客生发的是人生短暂之悲。

5.客悲从何来？在赤壁泛舟怎么就突然感慨起人生短暂了？

明确：客由夜月之景联想到“月明星稀”之句，进而由眼前赤壁之景联想到曾在赤壁古战场驰骋纵横的英雄豪杰。历史英雄尚且不在了，更何况你我这样的凡夫俗子呢？客的哀愁不是突然生起，而是触景生情。

（学生自读感受客对英雄的哀叹之情）

师指导诵读要点：诵读其生之辉煌句 “方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，语速宜迅疾有力，语气高亢激昂，以流贯吞吐之势读出曹操一世之雄的英雄气概。越是生之辉煌才能越是对比反衬出逝之无奈。至此，学生应能领悟“固一世之雄也，而今安在哉？”的读法，语气遏制陡转，充满对生命短暂的无奈与浩叹。

是啊，任是这样的英雄也敌不过时光的轻轻一叹，曾经的豪杰尚且都在苍莽奔突的时间长河里消逝了，更何况你我这样的凡夫俗子？

6.生畅谈人生短暂、生命有限之感。

明确：这不是客的一己之悲，而是千古同悲，曹操有诗云“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”；连豪迈至极的李白也曾发出这样的感慨：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪；苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”；辛弃疾的“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”。

红楼梦里妙玉说“纵有千年铁门槛，终需一个土馒头”；杜甫也说“卧龙跃马终黄土”。教师引用古人诗句让学生对客的悲愁有更深的体会。

（二）主解客愁

7.客形象地将短暂的生命比作“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。生齐读“况”字所领起的内容，再次感受客的生命短暂之叹。

8.之前的清风至此已然变成了“悲风”，那么苏轼对于人生苦短这一哀叹怎么看？他与客在这一观点上是一致的吗？

明确：苏轼认为“物与我皆无尽也，而又何羡乎？”苏轼与客的观点截然不同。

9.苏轼何以持生命永恒的观点？师指导生由结论倒推原因与理由，既然观点前面有个“则”字，说明理由在前文。师引导生理解这段文字的“变与不变”是针对的“水与月”。

斯，这，指前文的水，逝者如斯，水在流逝，它流走、消失了吗？没有，水循环往复，并未减少；彼，那，指前文的月，盈虚如月，月有阴晴圆缺，它为此增减过吗？没有。由此，苏轼认为人的生命也是如此，永恒不变。

10.苏轼以水月作比得出结论，可是我们理解起来仍是模糊不清，为什么苏轼认为生命永恒，谈谈你的理解，为苏轼的结论找找合适的理由。

生讨论，师明确：（一）人有生生死死，可生命却一直在延续，正是“人生代代无穷已，江月年年只相似”。个体的生命是短暂的，而生命的本质却是永恒的。

（二）道家认为，生命是气，即能量。根据能量守恒规律，生和死只是生命不同的存在方式和呈现形式，死并不代表生命的结束。

（三）佛教认为一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。生命就是我们当下的感受和觉悟。

（四）人的周遭环境与境遇是不断改变的，即外在的“变”，而本我与内心的坚守是不会因之动摇的，即内在的“不变”。

11.师总结：苏轼从个人的、局限的思维困境中跳脱出来，换了一个角度，就天地宽阔、豁然开朗了。相比客，苏子站得更高，活得更乐观、旷达。

12.他接着劝慰客人：与其无谓伤感，不如尽情享受眼前的清风和明月。这才是世间最无尽的宝藏，最精粹的永恒啊！

生读“且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

师讲解“苟”“藏”“适”的意思。

（三）主客齐乐

13.客在苏子的精神感染下，倏然开朗，二人再次举杯，师解释“狼藉”“枕藉”“乎”，狼藉的杯盘，枕藉随意的睡姿，在船上一觉睡到天光大亮的状态，足见二人格外轻松，之前的哀愁一扫而空。

背景介绍：苏轼以山水为喻，化开了客心中的愁结，可是你们知道吗？此时的苏轼正因为乌台诗案忍受着文坛齐齐向他泼来的脏水，蒙冤受屈，一度入狱，又被贬黄州，处在人生的最低谷，伤痕累累的他却以旷达的胸襟完成了困境中的突围。这篇写于被贬黄州之后的《赤壁赋》，与其说是劝慰客人，还不如说是苏轼与自己的心灵对话，作心灵的自我拯救。这也符合赋的写作特点，即汉赋惯用“主客对话，抑客伸主”的表现手法。

介绍“乌台诗案”

14.身处困境中的我们从中得到了什么启发呢？

生思考交流人生体会与收获。

（四）主客合一

15.既然此文是苏轼的一己之作，并无客影，那么我们就能理解前文苏轼歌声里的 “美人”与悲伤了。在《诗经》和《楚辞》等古典文学作品中是“贤主”和“美政”的象征，作者于此反复吟唱“美人”，显然透露出这么一个信息：今天虽然因“乌台诗案”遭受贬谪于偏僻的黄州，但杜甫般“致君尧舜上”的社会理想却一直萦绕心头，内心深处并没有忘记国家社稷。看来，“美人”这个意象就不是现实中的人了，而是一个抽象的符号。

16.《文心雕龙·神思》中，刘勰认为“登山则情满于山，观海则意溢于海”，即“一切景语皆情语”。作者目之所及、盈满眼目的景定是为内心的情感而有意筛取、选择的。这种意象服务统一于意境的作法古已有之，苏轼也不例外，开篇所描写的赤壁夜景与此时作者的心情是一致的。

想象孑然一身的苏轼在贬谪之地寂寞泛舟，眼前之景无不被笼罩上了一层落寞、冷清的色调。“清风徐来，水波不兴”，风有一丝清冽；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“徘徊”表现了云影重重、影影绰绰的样子，看来月并不朗照，倒像满怀心事，此时的月有一丝清冷；“白露横江，水光接天”，境有一丝清幽。苏轼恍然间如入太虚，恨不能清舞飘飞。这与苏轼被贬密州期间所写 《水调歌头·明月几时有》如出一辙。这清冷、孤寂、飘渺的意境并非人间胜景，而是此时苏轼内心的外化。此时，对苏轼来说，“山不是山，水不是水”；最后，苏轼在儒道佛等思想的影响与作用下，渗透了“惟江上之清风于山间之明月，耳之而为声，目之而成色”的物我永恒、天人合一，明白了“山还是山，水还是水”，“我永远还是那个我，不会因了外在困境与挫折而改变内心”。这就是古代文人寄情山水的智慧。

17.教师播放2008北京奥运会开幕式上舞者洒脱地挥笔山水的画面，画外音传来的是英文发音“shan shui”，师语：山水是中国人的精神容器，它包含了中国人独有的智慧与哲学，在世界面前，山水已然是中国智慧的象征，寓意无穷。我们感到困惑与迷茫时，不妨回归山水，寄情山水，也许你会从古人的山水文化中追寻到生命的意义、解惑的钥匙。