古代文言小说与周代的雩祭求雨

王 政

古代文言小说及文人笔记中常提到雩祭祈雨。如宋李昉《太平广记》卷三百六“袁生”条云：“旱亢则雩之。”卷九十“释宝志”条云：“天监五年冬旱，雩祭备至，而未降雨。”明陆楫《古今说海》卷九十六云：“适霖雨，徒雩祀。”明周琦《东溪日谈录》云：“得雨曰雩，不得雨曰旱。”

这种雩祭求雨，商代就出现了。到周代，基本趋于礼制化，成了严整的国家礼典。《周礼》中有以法典形式的对巫者舞雩的职责规定，《春秋》等典籍中也有天子或王公大臣屡次参与舞雩的记载。

雩祭的功用，典籍中有记述。《周礼·春官》：“司巫，若国大旱则率巫而舞雩。”郑注：“雩，吁嗟求雨之祭也。”其它典籍也有解说，《礼记·月令》：“大雩帝，用盛乐。”郑玄注：“雩，吁嗟求雨之祭祀也。”《说文·雨部》：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也，雩，羽舞也。”《尔雅·释训》：“舞，号雩也。”郭璞注：“雩之祭，舞者吁嗟而请雨。”可见，雩的功用很明确，舞号以祈雨。

雩祭的具体特征有：

一是舞蹈的运用。《周礼·舞师》“教皇舞，帥而舞旱暵之事。”宋朱申《周礼句解》卷三释云：“皇，析五采羽为之。祷雨之祭用之。”日本汉学家白川静曾讲，“祈雨活动时，常以乐舞祈祭”。雩祀用舞蹈，和原始舞蹈发生于巫术文化母体有很大关系。所谓“巫舞同源”，也即《墨子·非乐篇》引汤之官刑所云：“恒舞于宫，谓之巫风。”学界多认可这一点。许进雄说：“在原始阶段的舞蹈活动，不仅为娱乐的手段，并具有浓厚的巫术意义。”向柏松甚至说：“‘巫’由‘舞’派生而来，发展到后来，巫成了跳舞的祭神者，而舞又成了巫祭神的动作了。”赵容俊也提出舞蹈即巫术动作说。另外“，巫舞同源”与巫术中的女巫表演也极具关系。在上古“巫化”思维中，人们大都以为神灵喜欢女巫，女巫凭借她的舞蹈能够娱神、通神，所有能够降雨的神自然亦莫能外。

二是执羽而舞。舞雩除了巫人的虔诚诱姿外，还要有通神的饰件。按许慎的解释同雩，雩为羽舞，即舞蹈者以羽毛为舞具而跳的舞蹈。《周礼·舞师》“皇舞”郑玄注“：皇，析五彩羽为之。”孔颖达疏“：染鸟羽象翟鸟凤凰之羽，此舞者所执。”钱玄说“：手持彩色羽而舞，用于大旱祭雨。”舞具中为何要用羽毛呢？向松柏解释“：因为带羽毛的鸟类能飞行天空，羽毛是迷信观念中升天的象征。雨水从天而降，所以古人又以为，祈雨必须升天求天上神灵……可见羽毛是雩舞的特征。”原来鸟羽作为舞具在祈雨雩仪中起着如此重要的作用。

借鸟羽祈雨还可以找到古文字学和民族学上的材料作为旁证，《集韵·遇韵》：“缉羽也，雩祀所执。”徐中舒对的解释是：“古代求雨祭祀时所执用鸟羽编制成的乐神之具。”萧兵对“濩”字的解释是：“可能是表示执鹳（或其躯干、肢体、毛羽模型）洒水以祈甘雨的巫术。”萧兵又说：“殷人以鸟为图腾，他们的雨鸟或雨神叫屏翳，屏翳就是持鸟羽蔽身饰首而舞，从而模仿并要求聚云降雨‘；冠鹬’就是把鹬鸟戴在头上（后来则改用羽），模仿鹬鸟而舞踊以祈雨。”国外也有类似的记载，岑家梧先生谈美洲印第安人的祈雨舞蹈时说：“跳舞有饰以鹰的羽毛，头戴雷鸟假面，或作电光闪烁，或作雷鸣的叫声，观众复取水从屋顶上淋下，淋湿舞者的周身。妇女则歌唱雷鸟的神话，合之于跳舞者的动作，形成戏剧的表演”。

三是乐歌的使用。《礼记·月令》：“仲夏，命乐师修鼗、鞞鼓，均琴、瑟、管、箫，执干、戚、戈、羽，调竽、笙、竾、簧，饬钟、磬、柷、敔。”郑玄注曰：“为将大雩，帝习盛乐也……雩帝，自鼗鞞至柷敔皆作曰盛乐，凡他雩用歌舞而已。”“盛乐”并不轻易使用，但在“大雩”中必用之。可见“礼乐”文明的因素灌注到雩祭中来了。

四是号呼以请神，元梁益《诗传旁通》卷十三：“雩，吁也，吁嗟其声，以求雨之祭。”李锺伦《周礼纂训》卷十三释“凡邦之大烖歌哭而请”云：“董仲舒曰：雩，求雨之术，呼嗟之歌，呼嗟哭泣，以成发气。若《云汉》之诗。”元毛应龙《周官集传》卷八释“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨”云：“欧阳谦之曰：顺与逆对，……逆时雨，盖闵雨而行之，如祷雨之祭是也。”《御制日讲礼记觧义》卷十八：“雩，祭名，吁嗟其声以祷雨，故名雩。”四十九：“雩宗，谓水旱坛雩；吁嗟，求雨声也。”《钦定周官义疏》卷二十五：“《正义》，董氏仲舒曰：雩，呼嗟以求雨也。”《周礼·春官·女巫》：“女巫……旱暵则舞雩，凡邦之大灾，歌哭而请。”郑玄注：“哭者，冀以悲哀感神灵也。”《文献通考》卷七十七《郊社考》引杨氏曰：“声音之号，所以诏告于天地之间，以达神明也。”这也就是说，雩仪中求雨之巫要大声地呼请神灵，要哭诉感动神灵，神灵才会佑助降雨。《诗经》中《噫嘻》《臣工》篇均与雩祭祈谷有关，《噫嘻》首句是“噫嘻成王”，《臣工》句中有“嗟嗟臣工”“嗟嗟保介”，此“噫嘻”“嗟嗟”即呼诉之义。故清李光地《诗所》卷八释二诗云：“古者雩祭，谓其吁嗟以祭，为民请命，故不胜其祷祈之哀。此两诗以‘嗟嗟’‘噫嘻’发辞者，以此两诗之所用同然。”

五是雩仪中或铺垫以“祷”礼。《月令》“大雩帝”孔颖达疏曰：“雩之与祷所以异者，《考异邮》说云：‘天子祷九州山川，诸侯祷封内，大夫祷所食邑。’又僖公三时不雨，帅群臣祷山川，以过自让。凡雩必先祷，故此经云乃命百县祈祀山川百源，始大雩帝是也。”可见，雩于“帝”之前，行者或有“祷”，甚至说一说自己的“过”，把不雨的原因找出来，然后再祈于“帝”而求雨。也就是说“祷”可为“雩”之前奏。

注释：

①李学勤：《十三经注疏》，北京大学出版社，1999年。

②白川静：《中国古代文化》，文津出版社，1983年。

③许进雄：《中国古代社会》，台湾商务印书馆，1995年。

④向柏松：《中国水崇拜》，上海三联书店，1999年。

⑤赵容俊：《先秦巫俗之研究》，台湾大学中国文学研究所，2002年。

⑥钱玄：《周礼注译》，岳麓书社，2001年。

⑦徐中舒:《汉语大字典》，湖北辞书出版社，1992年。

⑧岑家梧:《图腾艺术史》，学林出版社，1986年。

⑨萧兵:《濩是祈雨舞》，载《求是学刊》，1981年3期。