试论跆拳道品势中的太极思想意蕴与追求

理同新

(成都体育学院，四川 成都 610041)

试论跆拳道品势中的太极思想意蕴与追求

理同新

(成都体育学院，四川 成都 610041)

通过文献资料法、比较法等研究方法，对跆拳道与中国传统文化中的太极文化内在的关联、以期对不断修炼跆拳道品势，更好地理解跆拳道的文化内蕴与哲学精髓做出努力，使跆拳道修炼充分达到“天人合一”的思想境界。

跆拳道品势;太极思想;哲学追求

跆拳道起源于1500年前的韩国民间武术，它是由韩国的花郎道、中国的少林三十二势长拳以及日本的空手道融汇而成，不仅取三种武术之精华，更是独创一格，经长期研习，最终形成了以品势(拳套)、搏击、功力检验三部分内容为一体的跆拳道。“跆拳”后面缀一个“道”字，充分体现了它不仅是一项能强身健体、防身自卫的传统搏击术，更是一项以“品势”为形、以“道”为神的高尚的武道运动。“跆拳道”这个名称很恰当地体现出技击格斗与精神气质很好结合的运动项目，并内化成为“东方成功的坚韧的强身武术”。

深入研究跆拳道品势，可以得出这样一个观点，即跆拳道与中国传统文化中的太极思想有着深厚的、内在的渊源，跆拳道品势里所包含的哲学意蕴，同样也显现出东方的太极思想，它绵延了太极那种静思及风雅的东方精神的源泉。

1 跆拳道品势内涵

东方文化历来重“道”，东方的武术不仅仅流于表面的技击格斗，更是在一招一式的动作中，饱含并散发出耐人寻味的哲学意蕴，作为东方文化圈的跆拳道亦是如此，其品势类似于中国武术中的套路，它是整个跆拳道精神意志的体现，是跆拳道哲学思想的凝聚。［1］

跆拳道中的不同品势 (又称型)以及各种套路，已知的大约有11型25套。所谓品势或“型”，相当于我国武术界所说的套路，即将一定数量的动作编排串连，形成一套具有一定特点和难度的统一的模式套路。这样演练起来，即能融汇贯通，腿、脚、身、臂俱练，又能互相结合，互相配合，练习者以搏击为主要内容，通过攻守进退的动作练习形式，达到强身健体、培养意志之目的。这些品势所具有哲学内涵体现出浓厚的东方特色和传统精神。［2］

太极型是学习跆拳道首先要掌握的品势，也可将其视为跆拳道品势的基础。在跆拳道众多品势之中，太极型与太极思想有着最直接的联系。它主要依附于中国的太极阴阳学说，从中国的《易经》中吸取了“太极八卦”的哲学思想，即将太极视为宇宙的本源，并以此为品势的理论基础和演练的根本。“八卦之象”是反映天地所代表的宇宙整体，作为构成世界万物的最基本的材料，它们是:乾为天、坤为地、震为雷、离为火、巽为风、兑为泽、坎为水、艮为山。

在太极的八个“型”中，太极的意念形态被编入每一动作中，并且将自然界中的天、地、风、雷等各种自然现象融于“型”的动作运行以及攻防技术当中，然后以高低缓急、刚柔并济的进退闪挡等不同动作变化表现出来。从太极型的一章到八章，分别遵循太极八卦的八个图形符号为演练路线，每一章的动作及其所想表达的内涵都与这一章的代表符号及其意境紧密相扣。

太极一章对应着太极八卦中的“乾”，因为“乾”即是天，是宇宙派生万物的根源天所体现的精神即天道，对跆拳道精神所起的作用至关重要，所以太极一章也是跆拳道品势的根本;太极二章代表了太极八卦中的“兑”，与泽相应，意味着如泽一样外柔内刚，是外在柔和的形态与内在强烈的攻击力度在太极二章中的相互融合，在不经意间自然表现出太极柔中带刚的攻击力量，预示矛盾的相互转化;太极三章代表了太极八卦中的“离”，“离”意味着如火一般的明亮，因此整章的动作都具有跳动的火焰般的活跃性，是思想明亮、光明活泼的心境的昭示，演练此章时内心要坚守道义，才能达到光明磊落的思想境界;太极四章代表了太极八卦中的“震”，“震”如雷，含义就是要时刻有着警备及虔诚的态度，遇事从容镇定，严谨且威容的形态，旨在修炼内心遇事不慌乱的定力;太极五章代表了太极八卦中的“巽”，其义为风，因此动作表现有如风之强弱大小，越演越烈，动作由刚开始时的平和沉静渐至迅猛强烈。风大则威武有力，风小则宁和安静;太极六章代表了太极八卦中的“坎”，“坎”的含义是象水一般的柔软。柔贯穿于整章动作当中，体现出绵绵之意，突出万物生长以水为育的真理;太极七章代表了太极八卦中的“艮”，“艮”的含义是山，寓意要有山一般厚重、坚毅且沉稳的形态;太极八章代表了太极八卦中的“坤”，“坤”即大地，是生成万物之根源，性情柔顺、祥和纯正，效法大地厚德载物的精神。

除太极型外，跆拳道品势中的“太白型”、“一如型”、“天拳型”等品势所追求的哲学思想与太极思想中“天人合一”的境界有着异曲同工之妙。“太白型”是修炼者的思想与肉体合一的意义之体现，意欲将太白开国神话之宏伟绚丽的思想精神与肉体欲求合而为一，不断向着最终的目标——“道”去奋进。“一如型”是采用新罗高僧元晓“一则一如”的思想原理，所谓的“一如”即是使身体和精神在修习中合二为一，“一则”即是唯一的意思，亦即不论点、线、面都能合而为一，旨在使人的思想精神与肉体完全合一，从而真正达到“道”的伟大境界。“天拳型”为天，象征着天的奥妙，亦代表宇宙、万物之根源，修身之基点，为追求“道”的境界之意。

2 太极思想的哲学内涵

太极思想源自《周易》，后被儒道二家继承和弘扬，在中华民族漫长的历史进程中，最终积淀成为中华传统文化之精髓，并内化为中华民族生命个体所认同的思想体系。［3］它即是中国传统文化的重要组成部分，又是中国古典哲学的根源。

所谓太极，即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程，意味着太极是宇宙哲学的根本，宇宙无穷尽的变化及其奇特的对立、依存、消长和转化等流变作用的根源。太极最初是一片原始的混沌之气，通过动而生阳，静而生阴，化生为两仪，形成了阴阳环抱、首尾相接的阴阳太极图。阴阳继续分化，则为两仪生四象，再由四象生八卦，阴阳运动，衍生万物;无穷无尽，循环往复;井然有序，生生不息，新新不已。“太极”在“两仪”之前而生，那么，这个“太极”也就是宇宙天地的始基和本原，其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳以及表与里的两面。天为阳性，以刚为形;地为阴性，以柔为形，这种刚柔相济、相辅相成、对立统一推动了事物的发展，从而产生了万物，而它们之间却是既互相对立斗争又相互滋生依存的关系。这即是物质世界的一般规律，众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。

《太极图说》解释“阳动阴静图”的图意说:“太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉”。据此表述，太极是动静的实体，也是阴阳的母体，无太极则无动静，无动静则无阴阳，阴阳之源是动静。“太极”兼有动态和静态的两个方面，动是太极本身的动，静是太极本身的静。也就是说，太极本身既有不断运动的一面，又有相对静止的一面，太极的动静不是彼此分割的，而是互相联系，互相转化，互相促进，互相制约的。动以静为存在的基础和条件，静以动为存在的基础和条件。惟其如此，它才能动了又静，静了又动;才能动极必静，静极必动。

太极思想是中国传统哲学思想的根本，《周易》以太极为根本，建立了以“天人合一”为灵魂的、以和谐均衡发展为根本原则的太极整体思维模式，是阐述阴阳对立统一的学说，是对宇宙万物发展演变规律的思考，是中国古代思辨哲学的重要内容。作为中国古代关于自然界运动演化的模式论和形象图解，太极思想极为深刻地概括了阴阳易理，生动地表示了宇宙万物的结构及其运动规律，这就是太极博大精深之所在。中华民族的祖先在长期发展中完成了一项巨大工程:“找到了形而上的生生之源;找到了生生之源的生存方式;解释了从先天到后天的演化途径;在生生之源处找到了立人的道理。这种思维方式的上限至太极，下限于无穷无尽”。［4］它视天、地、人为一个统一的有机整体，天、地、人相济相统而构成一个和谐完美的自然历史世界。

3 跆拳道品势对太极思想的哲学追求

3.1 从跆拳道品势看“道”

跆拳道品势的哲学是终极的价值体系，在跆拳道中用于使人的潜能最大化。这些价值观对形成一个坚强的心理和体格是极其重要的，它们是成功必需的品质。

跆拳道品势远不止身体训练。它是对某种有很高道德标准的品格的塑造，是因循大自然发展规律之“道”，体现出的是一种顺应自然、与自然同生存之道，这个过程首先是由形成一种跆拳道精神来实现的，运用这种精神会发现，建立一种稳固的生活完全基于人与自然之间的和谐。从品势到“道“，本身所蕴藏的崇高精神追求和信念，授人以人生宇宙运行之道和做人之道。

简言之，品势乃至整个跆拳道的哲学教导人既要有健康的身体，更要有健全的心理。它创造了一种人与环境和谐相处、和平共存的理念，同样具有很好的道德教化的价值。

3.2 跆拳道品势与太极思想的融通

在一些人的眼里，跆拳道品势与太极思想似乎不大相干，各为其脉。但我经过查阅资料与深入学习，却在跆拳道品势中，感受到了中国古典传统文化和博大的太极思想的印记，两者表面上虽有各自相对独立的内涵法则，然则有融会贯通、相得益彰之处。

“天人合一”即天、地、人之统一观。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)，明确把自然作为人的精神价值来源，实质上是自然与人的太极模式。［5］即宇宙万物的系统观;阴阳对立统一的整体观;万事万物平衡协调的和谐观;互相包容和衍生的结构观;量变到质变的发展观;因势利导的权变观;由内及外的修炼观。这种太极宇宙观无论是中国的太极思想、还是从跆拳道品势之内涵，均十分鲜明地表现出了阴阳、上下、内外、左右、动静、虚实、开合、刚柔等共同特征。跆拳道品势中太极型所蕴涵的太极思想不仅表现在与太极八卦相同的名称上，动作的刚柔相济、互相依存，阴阳的此消彼长、相辅相成，更加体现在太极型中八卦代表的宇宙观与修炼者身心的相互融合上。而“太白型”、“一如型”、“天拳型”也强调“天人合一”在品势修炼的过程中所占的重要地位，“道”是品势修炼所追求的终极目标。

可见任何一套品势在演练过程中，无不强调对人身心、内外、形神的整体修炼，意欲达到身心相互交融、人与自然和谐之神韵。这种整体观，是对中国太极文化中“天人合一”哲学思想的弘扬与光大，是将这种思想通过品势表现出来，并加以发展，最终实现“天人合一”宇宙思想的最高境界。故此说，跆拳道品势与太极文化有着千丝万缕的联系，两者的哲学渊源是一脉相承的。

［1］黄腊梅，刘重新.中国传统文化精神与跆拳道［J］.武汉体育学院学报，2004(1):39－40.

［2］佟亮.浅论跆拳道精神与中国传统文化的相融性［J］.体育师友，2004(5):54－56.

［3］刘明武，李材尧.太极思维:中华文化的根本特征［J］.学术研究，2002(10):21－27.

［4］张向辉，刘伟，魏晓宁.跆拳道与儒家文化［J］.吉林粮食高等专科学校学报，2005(4):30－33.

［5］姜智.太极拳与伦理哲学［J］.中华武术，2002(7):32－33.

Tai Chi Thought and Pursuit in Taekwondo Poomsae

LI Tong－xin
(Chengdu Sports University，Chengdu Sichuan 610041)

Through literature material，comparative research methods，etc.the paper researches the internal relationship between taekwondo and the tai chi culture in Chinese traditional culture so as to constantly cultivate taekwondo poomsae，understand the cultural connotation and essence of taekwondo better and finally realize the concept of"oneness of man and nature"in taekwondo practice.

taekwondo poomsae;Tai chi thought;philosophical pursuit

G886.9

A

1001－9154(2012)08－0088－03

886.9

A

1001－9154(2012)08－0088－03

理同新(1974－)，男，讲师，跆拳道国际裁判，研究方向:跆拳道教学与训练。

2012－05－27