恩施土家族宗族联谊会发展的现状及趋势①——基于对湖北巴东县M村向氏联谊会的调查

向宁西

（湖北文理学院 经济与政法学院，湖北 襄阳 441053）

土家族是个宗族文化浓厚的少数民族，它的宗族在经历了新中国成立后的打压，以及20世纪80年代以来社会大变革后，一度被作为现实社会的对立物，遭到人们的排斥。但它并没有因此而走向消亡，而是再次以积极的姿态回到每家每户。表现最为突出的是近年来恩施土家族兴起的宗族联谊会。

联谊会或联族会，是由同族中较有威望的人为了加强同族之间的联系，贯彻族规族约，继嗣祖宗，完善族谱，修善祠堂等而邀请同族的部分或全部成员参加的会议。联谊会由于具有较大的组织规模，活动内容明确而集中，是宗族活动中较为强烈的反应形式。因此，通过对联谊会的调查，能很好地反映人们对宗族活动的态度和宗族发展的前景。土家族宗族联谊会的发展现状及未来趋势到底是怎样的呢？为了弄清这个问题，笔者2012年3月，抓住巴东县M村向氏举行联谊会的机会，采取田野调查法，对该村村民就这方面的问题进行问卷调查。一共发放了100份，发放时，以组为单位，采取整体抽样的方法，对其中的三个组的40户家庭进行调查。回收99份，有效问卷98份。并对该村的向氏联谊会的重要成员进行深度访问。重点调查了联谊会的现状，存在的问题以及会议传统内容的新变化，掌握了大量关于当代土家族宗族发展的第一手资料。

一、恩施土家族宗族联谊会的发展现状

如表1所示，此次调查的姓氏达31个，除何氏、田氏、税氏、向氏占的比重较大（占50%左右）外，其他姓氏占的比重较小。各个姓氏处于混合居住状态，在地域上相对分散。在所调查的姓氏中，有19个姓氏举行过联谊会，占到近60%。联谊会的广泛推行，一时掀起了土家族的宗族热。向氏在联谊会热潮的影响下，也举行了联谊会。

表1 ：M村各姓氏比例

从表1可以得知，向氏在M村并不算大姓，占总人口的10%左右。经族长介绍，向氏号称八大锅的后代，相传曾经有一个姓向的人有八个孩子，在战乱期间，当他们即将分散谋生时，父亲将一口铁锅砸成八块，八个孩子每人一块，到时候团聚时以锅片为证，八个孩子分散而居，后来就有了如此多的后代。听组织者说，到现在为止，已经找到七块锅片了。现在又找到了更早迁居在这一带的祖先的墓碑。加之族员之间长期没有什么联系，上一次联谊会还是1998年12月举行过的。于是，现在的族长发起了这次会议。族长年近七十，是个德高望重的长者。考察族谱得知，这次联谊会的目的是“由于我族人丁盛众，居住分散，未建宗祠，各宗各派，随意定名，年深愈远，就没有上下之分了，无法鉴别，应按宗族派序定名，以免导致失宗失谱之忧”。会议的地点在离本村很远的一个村。族长和其他组织者一起到处走访，考察碑文，询问长者，筹集资金，修族谱，建宗祠。在联谊会的开始阶段，得到了同族成员的积极响应。大家纷纷捐钱，为难得一次的联谊会贡献自己的力量。笔者对人们参与联谊会的态度进行了个案调查：

向某，男，56岁，是本村的代表，他的观点也反映了许多老年人的参与态度。

问：您愿意为这次会议捐钱吗？

答：愿意，毕竟捐的钱不多，就是多点儿，只要自己拿得出，也无妨。别人家族还有一个像样的族谱，祠堂，我们族仅有的几本族谱不仅没有更新，现在还不知道在谁手里，祠堂到现在还没有修建，哎！

问：您愿意参加这次联谊会吗？

答：愿意，听说他们找到了我们的老祖宗了，是从荆州方向迁居到这的。想去看看我们的祖宗到底在哪儿，去给祖宗烧几柱香。顺便带一本新族谱回来。

二、恩施土家族宗族联谊会存在的问题

向氏联谊会举行并不是一帆风顺的，在组织过程中因为资金和人力支持不够，会议一再推迟，最后的只是各支派了几个代表简单的聚了聚，大部分成员因各种原因而没有参加。修建宗祠的事仍然没有达成统一。传统联谊会的推行面临的问题主要表现在以下四方面：

表2 ：您愿意提供捐助吗?

（一）资金不足与组织不力的恶性循环。宗族组织没有自己的经济来源，唯一的资金来源是族员的自愿捐助。调查了解到，愿意尽最大的努力为宗族活动提供帮助的只占28%（表2），愿意提供一定资金的占63%，但很多只是口头说说而已。据组织者反映，贫穷的家庭没有多少钱捐，富裕的人也不愿意捐，因为害怕因组织不健全，无法保证自己的钱不被乱用；捐与不捐完全自愿，没有其他限制，很多人都想“搭便车”。因此，最终收到的捐款不多，影响联谊会的顺利开展。

表3 ：村民对联谊会的看法

（二）旧的族规族约不符合新时代人们的要求。认为没有必要遵守旧的族规族约的占81%。传统宗族的族规族约逐渐被人们忽视。一些长者认为“国有史，家有谱”，族谱不能丢，家训不能少，但这种观念在年轻人看来就太过陈旧了。如向氏族谱的家训，“黎明即起，洒扫庭厨，要内外整洁；即昏便息，关锁门户，必亲自检点；一粥一饭，当思来不易；半丝半缕，恒念物力维艰；宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井……”这些论述刻画的是古代本分的农民形象，对进入现代社会崇尚自由的年轻人来说，遵守它完全是不可思议。他们要求的是新的符合实际需要的规定。

（三）对联谊会加强族员之间联系的质疑。如表3所示，认为没有必要加强联系的占60%以上。以联谊会的形式加强族员之间的联系，成了“义务”型的人际关系。这次向氏联谊会距上一次时隔14年，除了通过联谊会相互认识一下以外，由于居住分散，各自的职业，社会地位等限制，平时很少联系。族谱没有及时完善，人们也无法从族谱上了解其他人的信息，当再次提起加强族员联系时，很多人彼此都不认识。因此，参加会议的人很少，支持的也很少。

（四）对传统宗族继嗣仪式的遗忘。联谊会推行的继嗣对象除了本族的祖宗，还有灶神、财神、火神等。调查了解到，近75%的现代人认为传统宗族继嗣仪式已经没有必要。很多年轻人都忘了那些仪式，只有老年人还记得并且推行那些仪式。老年人把继嗣仪式看得很重要、很神秘，带有迷信的色彩，对传统宗族有着浓厚的情怀。这在年轻人看来是落后的、封建的。年轻人觉得那些繁琐的规矩没有必要遵守，尤其是离自己很远的祖先，也没有必要去继嗣。在新的继嗣仪式没有达成一致，旧的仪式失去地位的时候，联谊会已经失去了一项重要内容，人们对这种活动的参与积极性也就不高。因此，在组织联谊会时，主要由那些自愿为本族无私奉献的长者发起。人们要求联谊会对新的继嗣仪式有个符合实际的规定。

三、恩施土家族宗族联谊会的适应性调整

宗族发展打下了时代的烙印，联谊会的很多传统观念和内容已经不适应时代发展的需要。面对上述问题，组织者进行的适应性调整如下：

（一）缩小规模，降低成本。传统宗族活动的规模比较大，成本高，它在失去固定收入后，在人们心中没有了权威，人们对它的依赖性也减弱了。对它的投入也是很少的。如捐钱的数量比较有限，参与的时间比较短，参与的成本要在可控制范围内。很多族员由于路途远，没时间而没有赴约。因此，完全依赖自愿捐助的大范围的传统宗族活动很难开展下去。小范围的宗族活动不仅成本低，而且能满足人们的继嗣要求，更有潜力。

（二）族规族约逐渐简便且符合实际。传统的宗族有着繁多的礼仪规约，对现代人来说，这些活动不仅失去了必要的意义，而且对他们来说也很陌生。相比之下，现代人们对宗族的要求主要集中在定名按宗派，不忘老祖宗。因此，大多数人需要的是简略的仪式性宗族，如修族谱、建祠堂等。在信息技术高度发达的今天，满足这些条件变得很容易了，如族谱的完善。族谱需要不断的更新，需要族员人人都知道。而现在，很多族谱都在网上已经公布出来，如何氏族谱、李氏族谱等。印刷族谱的成本也不高，族谱知识的传播和普及变得更容易。一定程度上也加深了人们对宗族的认识，也满足了人们对宗族联谊会简便的要求。

同时，人们对不符合实际的族规族约也产生了质疑。如族谱记载延续传统的“血亲主位”组建家庭的角度出发，认为男子才能延续血统，遵循记男不记女，带有男尊女卑的封建思想。这与现在“婚姻主位”[1]的家庭观念所提倡的男女平等的思想相悖。在实际操作中，人们也在改变传统宗族的影响范围，注重男女平等。

（三）选举代表参加联谊会。传统宗族要求定期召开联谊会，加强同族之间的联系，这种联系是建立在对土地依附性强，同族聚居，生产生活联系较大的基础上。联谊会要求全体成员都参加。而现在，随着市场经济的发展，人口流动频繁，人们的生产生活发生了很大的改变，传统的小农经济的地域性和群体依赖性被打破。同族人聚居的情况比较少了，生产生活联系少。[2]派代表参加有利于降低成本，更有效的组织管理。

（四）继嗣活动重意义轻形式。面对现代人们对传统宗族继嗣仪式的遗忘，继嗣范围也缩小。联谊会对族员继嗣的规定也发生了变化。不再要求族员继嗣很多辈的祖先，也不再要求按传统的仪式来继嗣。现在，人们的继嗣对象仅包括家庭双系最亲最近的一代或几代已故亲属。这种继嗣依附于中华民族忠孝的传统美德，即使在家庭结构和思想观念发生重大变化的今天，土家人仍然按照传统规定在执行着。人们对于小范围内的继嗣却看得很重。人们的宗族情怀没有因此而淡化。[3]

传统宗族形式的联谊会在与新时代的碰撞中，面临着许多挑战。但并不就此断定联谊会已经过时了，作为一种历史和现实的文化产物，联谊会仍然有很强的生命力。由此可以看出，土家族传统宗族的发展并没有随着时代的发展而逐渐走向灭亡，而是正在经历着适应性的调整。

注 释：

①湖北文理学院大学生科研基金资助课题，马克思主义理论研究团队成果。

[1]丁文，徐泰玲.当代中国家庭巨变[M].山东人民出版社，2001.

[2]张宏明.宗族再思考——一种人类学的比较视野[J].社会学研究，2005，（6）.

[3]朱炳祥.村民自治与宗族关系研究[M].武汉大学出版社，2007.