从《三星行》解读韩愈的为宦仕途

邱 艳

(河南大学文学院，河南开封475000)

从《三星行》解读韩愈的为宦仕途

邱 艳

(河南大学文学院，河南开封475000)

星命学在唐朝发展到了高峰，对于当时文人的影响是不言而喻的。尤其是仕途上的坎坷不平，使他们在星命学的理论中找到了契合点。而《三星行》作为韩愈自叙其星命的诗，更是他从星命观对自己仕途命运的一种完美解读。

韩愈;南斗;牵牛星;箕星

星宿崇拜对星命学的发展和流传有很大的影响。浩瀚壮美的星空往往会激发诗人的无穷想象，同时也因为当时人们的认识水平很低，对很多的现象无法用所知道的知识解释，往往都是把天文现象与人事吉凶相联系，凶星出则地上有凶，吉星现则天下有庆，不可冒犯星辰，只能顺应天道行事。把人的命运局限在二十八宿之中，首先要先看一个人的主曜，即其命宫星度之所主，再看他的身星，即月的躔星宿之度及其所主。所以说星宿决定吉凶，决定人的命运的好坏，仕途顺达与否，人命之要素在于贫富贵贱贤愚生死寿夭几方面，而星命之学的核心就是围绕这几方面的内容而展开的。

一、韩愈对天命的崇信

韩愈认为天是有意志的，能够赏善罚恶，“夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂不可畏惧而轻为之哉?”(《答刘秀才论史书》)，也认为人的贫富、贵贱、吉凶、福祸、生死及寿夭等都决定于天命。人若行好事，上天必有善应;反之坏事做绝，上天必予惩罚，即“积善积恶，殃庆自各以其类至”。他在《答陈生书》中就说:“君子病乎在己，而顺乎在天。……所谓病乎在己者，仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累于其初。”其意就是人的祸福贵贱都不是个人的力量所能够决定的，人之贵贱祸福，需赖天意所定，人当以平心随顺处之，勿妄生愤懑疑虑。“人生由命不由他”，这段观点使韩愈在面对现实生活中的种种不合理现象及其个人能力的有限，不禁发出如此之感慨。尤其是在他面临着仕途中的不公平对待时，对于天命更是发出了“凡祸福吉凶之来，似不在我。……贤不肖存乎已，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善恶存乎人。存乎己者，吾将勉之，存乎天、存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉。”(《与卫中行书》)的感叹，天命如此，人之奈何。他对于天命的崇信，不会不注意到当时在士人中颇有影响的——星象与天命相结合而形成的星命学的关注，尤其是他对当时的禄命学的创始人李虚中的推崇，他在《殿中侍御史李君墓志铭》中说:“以人之始生年、月、日、所直日辰支干相生，胜衰死王相斟酌，推人寿夭、贵贱、利不利;辄先处其年时，百不失一二。”现实的因素，自身的条件，主客观的原因等各个方面都使得韩愈不可避免地会接触而且更深入了解这一神秘的理论学说——星命。

二、《三星行》——韩愈对仕途的完美阐释

《三星行》写于唐宪宗元和二年(807年)，此时韩愈因谗言而自请分司东都，在任职途中写下了此诗，是韩愈用星命的方法自悯其生多遭人訾毁而作。元和初年，韩愈自江陵召回长安权知国子监博士，宰相郑絪颇为欣赏韩愈的诗文，命其抄录诗文送阅。韩愈遵其办理，“退录诗书若干篇，择日时以献”。却受到嫉妒者的中伤，不仅进谗言与宰相郑絪，也波及了当时的翰林学士李吉甫及中书舍人裴垍等，韩愈虽在《释言》中有所解释，但恐“三人成虎”，不得不引起重视，故请求分司东都，以免再次遭祸。

(一)“月宿南斗”—“南斗主爵禄” 人的命运的好坏都有所生之辰的星宿位置所决定，也就是说，人生的命运如何，都有其自身的主曜及身星所决定。而《三星行》在开头就直接叙述了其生之时的身宫之象，即:“我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。”“南斗”即二十八宿之一的“斗宿”，在北斗以南，形似斗，故有此称。在《史记·天官书》中就有记载:“南斗为庙，其北建星，建星者，旗也。”［1］(P1311)张守节正义:“南斗六星，在南也。”而且《文选·左思＜吴都赋＞》中:“仰南斗以斟酌，兼二仪之优偓。”刘逵注引《天官星占》:“南斗之爵禄，其宿六星。”韩扬曰:“南斗第一星，上将;第二星，相;第三星，妃;第四星，太子;第五星，第六星，天子。”故《荆州占》曰:“南斗，太宰位也”。［2］(P613)(《开元占经》P612)《晋书·天文志上》也有云:“南斗六星，天庙也，丞相太宰之位，主褒贤进士，禀授爵禄。”又说“斗星盛明，王道平和，爵禄行。”［3］(P301)可以看出“南斗”是主管人之生，同时也得知它同时主管人们仕途爵禄的。而从韩愈出生时的星象来看，“月宿南斗”，可以得知其所生之时的身星在“南斗”，又知“南斗主爵禄”应该算是不得错的了。

“牛奋其角”，二十八宿之牛宿，《开元占经》［2］(P614)石氏曰:“牵牛六星，天府也;日月七政所王者，即察政;视牛星明大，次第相承，王道大昌，天下安宁。”“箕张其角”的“箕”也是二十八宿之一，为东方苍龙最后一宿，为龙尾摆动所引发之旋风，故箕宿好风，东汉蔡邕《独断》则称，“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”。《史记·天官书》:“箕四星，……主八风。凡日月宿在箕、东壁、翼、鸩者风起。又主口舌。”［1］因此“箕宿”又代表了好调弄是非的人物、主口舌之象，是多凶之象。一般来说对于箕宿，在《诗经·小雅·大东》中其意思是最好的阐释，“维南有箕，不可以簸扬。”简单四句话就把生之时的星宿所在的位置表达的清清楚楚，古人认为是人生命运与生辰时星宿所在的位置有关，其生辰之星宿直接对今后人生命运的发展是有决定性作用。而从这四句话中我们可以知道韩愈所生之辰的星宿，他的命运应该会一帆风顺，高官厚禄，但“牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。”

所谓“牛不见服箱，斗不挹酒浆”，在《诗经·小雅·大东》就有云:“睆彼牵牛，不以服箱。”言徒有牵牛虽然明亮，却不能用以拉车，以喻徒有虚名。又说:“维北有斗，不可以挹酒漿。”［4］(P435)也是说斗空有其名，无有其实，不可以乘酒浆。三星中牛、斗二星对韩愈的命运已经不能产生什么影响，不起作用，徒有其名而无其实际的作用，偏偏只有箕宿对自己的命运产生影响和作用，且还“无时停簸扬”，所以说“箕独有神灵”。

(二)“箕独有神灵，无时停簸扬” 在这里把箕星想象成了一个簸箕。箕四星靠近糠星，而且靠近糠星的前两颗星之间的距离比后两颗星之间的距离远，如若以虚线将箕的四颗星连起来，而将靠近糠星的两颗星，不用虚线相连，则成一簸箕形，而敞口向糠星，颇有簸扬之势。杵三星在箕南，连线恰似其杵。《晋书·天文志》:“糠一星，在箕南，杵西北。”杵星共三星，《石氏星经》曰:“杵三星赤，在箕南，主杵臼之用。”如此，三个星座的形势，易使人想象箕星可簸扬糠皮。以箕星的不停簸扬来预示自己处处受人摆弄，生活很不安定。由箕星的“无时停簸扬”，纵观韩愈的一生，可以说很合实际，韩愈的一生常常是在颠沛流离中度过的。《祭郑夫人文》中提及:“我生不辰，三岁而孤。”又云:“年方及纪，荐及凶屯，兄罹谗口，乘命远迁，穷荒海隅，夭阏百年。”随其兄到其任上。在其兄病逝后，“微嫂之力，化为夷蛮。……返葬中原。”在求取功名之时也经历了层层的艰难。韩愈先登进士第后，根据唐朝科举制度，士人及第并不能立即入仕，而是仅获得一定的出身品第，即任职资格，还需经过吏部的铨选考试方可释褐当官，即真正受到任命。而韩愈三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，“四举于礼部乃一得”(《上宰相书》)而后在为官仕途上更是坎坷重重，他先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。及顺宗即位后，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位，获赦北还，为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。对韩愈一生最有影响的贬谪，应是元和十四年(819年)，宪宗派遣使者去凤翔迎佛骨，一时间京城掀起信佛狂潮，他奋不顾身，上表力谏，为此被贬为潮州刺史，“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。这一次不仅在韩愈为官生涯中最大的转折点，而且直接影响到了其诗歌的风格特征。后又官至兵部、吏部侍郎等，总之其为官就是在这种时而被贬，时而又被重用，是贬谪、晋升中度过，直至长庆三年去世，韩愈在仕途上一直都是在经常都是在迁途移居中度过的。很难说他的动荡的人生命运与箕的“无时停簸扬”没有关系，也许是巧合，也许那就是事实，无论从那一方面看，这几句话，都是韩愈对自己生活、仕途动荡不安的一种释解，从当时对士人影响最大的星命方面对生命运势的一种阐述。

(三)“箕为敖客”——“主口舌” 在《史记·天官书》中亦有云:“箕为敖客，曰口舌。”［1］(P1298)其《索隐》:“宋均云，敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之象也。”根据《天官书》及其《索隐》对箕星的解释，引起了诗人对箕星的另一种想象，即把箕星比作诗挑拨是非的人。所以在《诗经·小雅·苍伯》中:“哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋”朱熹解释说:“比也。哆、侈，微张之貌。南箕四星，二为踵，二为舌，其踵狭而舌广，则大张矣。”哆、侈都是形容嘴巴微微张开的样子，在此诗中被认为同口舌与谗言有关。且《诗经·小雅·大东》曰“维南有箕，载翕其舌。”诗纬云“箕为天口，主出气”。“是箕有舌，象谗言。”根据《天官书》及其索隐对箕星的解释，就引起了人们对箕星的想象，即把箕星比作挑拨是非者。所以在文学作品中往往代指小人播弄是非。而韩愈在其为官期间常遭到嫉妒者的谗言，不停地在四处漂泊，用箕星“主谗言”这个含义能较切实际的表述。

李翱在《韩吏部行状》记载:“权知国子博士，宰相有爱公文者，将以文学职处公。有争先者，构公语以非之。公恐及难，遂求分司东都。”［5］(P24)又如韩愈因言佛骨事惹怒宪宗，被贬往潮州，后宪宗见其《潮州刺史谢上表》，“欲复用愈。而皇甫镈恶愈狷直，恐其复用，率先对曰‘愈终太狂妄，且可量移一郡。’及授袁州刺史。”几乎韩愈每次贬谪，都或多或少与小人的谗言有关，所以他说“无善名以闻，无恶声以扬。”樊汝霖:“公被谗出为阳山，至是召还，又有谤之者。故《三星行》云:‘名声相乘除，得少失有余。’”善名与恶声相比之下是得少而失多，訾毁多于赞誉。谗言使得韩愈在仕途上不停地奔波，总是在担心因小人言而再次遭祸，故在《剥啄行》中直接就有言避客之语:“剥剥啄啄，有客至门。我不出应，客去而嗔。”《论语》曰:“有朋自远方来，不亦乐乎。”那么有客来访于韩愈，为何避而不见，门都不开呢?又是怎样的遭遇才使得他如此的诚惶诚恐?“我不厌客，困于语言。欲不出纳，以堙其源。”就是因为时常受制于谗言，因言遭祸，在他仕途上几次的被贬都因为小人的诽谤，不与人交，不与人言，祸是否就不从口出了呢。箕星主谗，有自己的遭遇与其相连，就用星象把自己仕途中的起起落落显示出来。“三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神。”三星斗、牛、箕三星分别处在天上不同位置，其形状伸展的方向也是参差不齐，“什伍东西陈”。其中只有箕起了作用，而牛与斗却很可叹不能神冶，即不像箕有神灵那样发生作用。这就把其命运的坎坷用星宿做出了全面的阐释，同时这也是韩愈《三星行》所反映星命观的独特之处。

由此可以知，韩愈的《三星行》所反映的星命观，是受当时星命学的影响，按星命学所生之时月的所躔之星宿及度数，即其人之身宫及身度，所以他才联系自己的身宫之星来感叹自己的命运。韩愈对此有他自身独特的理解，即不会全然按星命学说所说的方式理解自己的生命运势与星宿之间的关系，也不会不受影响的单独从生命本身来解读人生遭遇。二者的完美结合，赋予了韩愈《三星行》对自身人生命运的独特见解。

［1］(汉)司马迁．史记·天官书(卷 27)［M］．北京:中华书局，1982．

［2］(唐)瞿昙悉达．开元占经［M］．北京:中央编译出版社2006．

［3］(唐)房玄龄，等．晋书·天文志上［M］．北京:中华书局，1974．

［4］程俊英，蒋见元．诗经注析［M］．北京:中华书局，1991．

［5］吴文治．韩愈资料橐编［M］．北京:中华书局，1982．

I206．2

A

1003-8078(2012)01-0079-03

2011-10-30

10．3969/j．issn．1003 －8078．2012．01．25

邱艳(1986－)，女，河南周口人，河南大学2010级硕士研究生。

责任编辑 周觅